quote:

---

Σε εναν περιπου χρονο θα παω και στην Μεκκα!

---

Καλό δρόμο σου εύχομαι
Shukran
Moz

Τελικά το βρήκες το "μπαστούνι" σου στα γεράματα...
Με γειά σου και χαρά σου..
Αλλά γιατί μας το κρατούσες κρυφό βρε μπαγάσα.. "πρώην"???? κληρικέ???{ή μήπως κι αυτό παραμύθι ήταν}!!!
Άξιος ο "μισθός" σου!!!
Τώρα ψάχνεις κι άλλους "ανάπηρους" προς απόδειξη του ζήλου σου, στα καινούρια σου "αφεντικά", μπας και σου δώσουν και το "πιλάφι" μιας και το "ουρί".. το πήρες στον καινούριο σου "παράδεισο"!!!
'Αντε και σ' ανώτερα!!! κι.. εξώ-τερα γιατί για εσώ-τερα, χλωμό και γερασμένο σε βρίσκω...
Και καλή πρόοδο! Άντε και Ιμάμης!!!

ΑΝ ΝΙΩΣΕΙΣ ΤΗΝ ΣΚΙΑ ΣΟΥ ΝΑ ΦΕΥΓΕΙ ΜΗΝ ΓΥΡΙΣΕΙΣ ΠΙΣΩ ΝΑ ΤΗΝ ΚΟΙΤΑΞΕΙΣ

Αγαπητέ μου Tsepe Noyon,
δεν νομίζω να είδες πουθενά στο κείμενο μου "κρίση" για το "δόγμα" που επέλεξες!!! Για το καινούργιο "μπαστούνι" σου μίλησα κι ως εκ τούτου και το "πρώην" σου πάλι "μπαστούνι" ήταν. Αν, και νομίζω οτι το κατάλαβες, αλλά "δολίως" ενεργώντας, ως συνηθίζεις άλλωστε με την ως τώρα συμπεριφορά σου, το αποσιωπάς ή μάλλον το προσαρμόζεις όπως σε βολεύει για να μας πεις για - το ακόμα?? ένα σου "βήμα"!!!

"Δεν σε λογαριάζω για Έλληνα ε???" αναρωτιέσαι .. βαθυστόχαστα και φοβούμενως μη χάσεις κι άλλο "μπαστούνι" για να "στηριχθείς" για να "υπάρχεις" για να "ανήκεις"...

Όσο θα ψάχνεις σε ξένες "φωλιές" θαλπωρή και δεν θα τροφοδοτείς την δική σου πάντα "ζήτουλας" θα είσαι και θα περιμένεις την "ελεημοσύνη" και το "μπαστούνι", την χαμένη σου ταυτότητα για να "υπάρχεις"...

ΑΝ ΝΙΩΣΕΙΣ ΤΗΝ ΣΚΙΑ ΣΟΥ ΝΑ ΦΕΥΓΕΙ ΜΗΝ ΓΥΡΙΣΕΙΣ ΠΙΣΩ ΝΑ ΤΗΝ ΚΟΙΤΑΞΕΙΣ

Μήπως δεχόμαστε τυφλά το κάθε σύστημα, τον κάθε ΙΣΜΟ, γιατί θέλουμε κάτι άλλο, διαφορετικό από αυτό που είμαστε?

Μήπως αισθανόμαστε μέσα τόσο άδειοι, και προσπαθούμε να πιαστούμε από κάπου, (δεν έχει σημασία αν είναι γυναίκα η θρησκεία, σημασια εχει να δεις την αιτία αυτής της εξάρτησης, που ντύνεται ενίοτε με όμορφα λόγια... πχ αγάπη! )

ΜΑ είναι η αγάπη εξάρτηση?

Tsepe noyon, λες πως έζησες Χριστιανικά, Βουδιστικά, Ισλαμικά, και ότι σου τραβάει την προσοχή, μόνος το λες…

μα,

Ανθρώπινα έζησες?

Α, θα σου γράψω παρακάτω, κάτι που ετυχε πριν λίγο καιρό…με ισλαμιστές πιστούς.

quote:

---

Σε εναν περιπου χρονο θα παω και στην Μεκκα..

---

Mήπως μήπως γνωρίζεις η ιερή μαύρη πέτρα που υπάρχει στην Μεκκα τι αντιπροσωπεύει?
Και ακόμη μία ερώτηση. Απο πότε υπάρχει εκεί?

«Η γνώση της άγνοιας είναι η αρχή της σοφίας»

Στο τέλος του καλοκαιριού, επέστρεφα με το πλοίο από Ελλάδα στην Ιταλία.

Ήθελα να φτάσω ενωρίτερα για να αποφύγω την μεγάλη κίνηση στους ιταλικούς αυτοκινητόδρομους, έτσι επήρα το πρώτο πλοίο, αυτό όμως πέρναγε και από Ηγουμενίτσα.

Εκεί φόρτωσε πολλούς επιβάτες, οι περισσότεροι ήταν τούρκικης εθνικότητος.

Παρότι είχα καμπίνα, είχα διαλέξει μια άκρη στο κατάστρωμα, μακριά από το θόρυβο των μικρών που έπαιζαν στην πισίνα. Εκεί, έκανα ηλιοθεραπεία, διάβαζα, άκουγα μουσική, που και που κοίταγα τους γλάρους, την θάλασσα, το γαλάζιο ουρανό, έπαιρνα βαθιές εισπνοές, και όταν ζεσταινόμουν πήγαινα για μια βουτιά στην πισίνα.

Σε μια στιγμή, και ενώ στο τραπέζι ήταν μόνο δυο καρέκλες, (υπήρχε αρκετός χώρος και άλλα ελευθέρα τραπέζια και καρέκλες), πλησίασε ένας ξερακιανός αδύνατος, και με σπαστά αγγλικά με ρώτησε αν μπορούσε να καθίσει.

Του έγνεψα καταφατικά με το κεφάλι.

Κάθισε, κοίταξε προσεχτικά γύρω του, κοίταξε και το ιταλικό βιβλίο που ήταν πάνω στο τραπέζι, και μετά από λίγο, χαμογελώντας είπε, family, και σηκώθηκε από το τραπέζι.

Πέρασαν πέντε λεπτά, και τον είδα να πλησιάζει με την οικογένεια. Πρώτα έφτασε το αγοράκι, γύρω στα 11, με κοίταγε ερωτηματικά, μετά το κοριτσάκι στα 8, δυο πανέμορφα κατάμαυρα μάτια (όπως και τα μαλλιά), με ατένιζαν μέσα από ένα κάτασπρο μαντήλι. Πίσω ακολουθούσε ο ξερακιανός, η γυναίκα του, σοβαρή και αυτή, μα με λυπημένα μάτια, μέσα από τα γυαλιά και το μαύρο μαντήλι με επεξεργάσθηκε αρκετά, πίσω μια άλλη πιο νέα γυναίκα, και αυτή κουκουλωμένη και λυπημένη, τέλος ένας κύριος με άσπρα γένια, πάνω από 60, αυστηρός και αγέλαστος.

Βρήκανε καρέκλες, τις φέρανε στο τραπέζι, έβγαλαν κάτι πλατιά τετράδια, και έπεσαν με τα μούτρα στο διάβασμα. Κάθε τόσο κάτι ρώταγε κάποιος τον ηλικιωμένο, που μισοκοιμοταν, η πιο νέα γυναίκα έριχνε γυρο γρήγορες ματιές, μα όταν μίλαγε ο ηλικιωμενος, ολοι άκουγαν προσεχτικά τι έλεγε.

Πέρασε μια ώρα, και ενώ τα παιδιά έπαιζαν ήσυχα εκεί γύρω, σηκώθηκε η γυναίκα, έστρωσε μια κουβέρτα κατάχαμα, ήρθε και η πιο Νέα, και άρχισαν να κάνουν μετάνοιες. Θα έκαναν εναλλάξ άντρες και γυναίκες, αρκετές μετάνοιες για αρκετή ώρα, μετά θα σηκωνόντουσαν και θα καθόντουσαν πάλι ήσυχα, παντα με μια βαθιά λύπη στα μάτια, για να προσηλωθούν στα Αγια τους βιβλία.

Ούτε μια ματιά στον πανέμορφο ήλιο που έδυε, στο χαμηλό πέταγμα των γλάρων, στα σύννεφα που στόλιζαν ένα πανέμορφο ουρανό.

Μόνο τα δυο παιδάκια ήταν αμέριμνα, και έπαιζαν μόνα τους, μα κάποια στιγμή πεινασαν, σταμάτησαν και πλησίασαν στο Τραπέζι. Μου χαμογέλασαν και τα δυο, το αγοράκι μάλιστα κοίταγε έντονα ένα PlayerCd της Nike, που είχα πάνω στο τραπέζι.

Η μαμά έβγαλε από μια σακούλα ένα κομμάτι ψωμί και άρχισε να το μοιράζει. Μετά έδωσε και κάτι άλλο στα παιδία, μα αυτά κοιτάχτηκαν, σαν να μην τους άρεσε. Είχα μαζί μου ένα μικρό ψυγειακι, με πρωτες αναγκες, φρέσκους χυμούς, γαριδάκια και τζιτζιφλικια που αρέσουν στους μικρούς,(μικρος ειμαι και εγω!) και μιας και τα ματάκια τους, με είχαν συνεπάρει περισσότερο από το ηλιοβασίλεμα, έβγαλα ορισμένα καλούδια, και τους τα πρόσφερα. Άστραψαν τα βλέμματα τους, μα αμέσως κοίταξαν τη μαμά τι θα πει, μα η καθησυχαστική ματιά μου, της έφερε για λιγο το χαμόγελο στα χείλη. Μετά τους έδωσα και μια υγειας παυλιδη, και αργά το βράδυ, πρόσφερα σε όλους ένα γλυκό από την μητέρα μου, λίγο πριν πάω στην καμπίνα μου για ύπνο.

Την άλλη μέρα μόλις με είδαν να φτάνω, άφησαν τα βιβλία και με χαιρέτησαν όλοι τους εγκάρδια, και ο πιτσιρικάς, όταν με είδε να ετοιμάζομαι να πάω στην πισίνα, κάτι ζήτησε επίμονα από τον πατέρα του.
Κατάλαβα πως ήθελε να έρθει μαζί μου, και είπα στον πατέρα του πως θα τον πρόσεχα, έτσι ο μικρός έτρεξε να βάλει ένα άλλο παντελόνι, (για μαγιό). Ήταν πρωί, και η πισίνα δεν είχε άλλους, έτσι παίξαμε με τον πιτσιρικά αρκετά, και οι φωνές και η χαρά του, ξύπνησαν και τους λίγους που ακόμα κοιμόντουσαν. Ήθελε και η μικρή να πέσει, μα δεν είχε μαγιό, και ήταν πολύ στεναχωρημένη, ενώ ο μπαμπάς και ο πιο ηλικιωμένος, είχαν αφήσει τα βιβλία, και χαιροντουσαν τον πιτσιρικά.

Για λίγο, τα χείλια τους γέλασαν.

Όταν στεγνώσαμε και γυρίσαμε στο τραπέζι, με περίμενε μια έκπληξη.

Είχαν πάρει για μένα από το βαρ ένα φρέσκο cappuccino. O ξερακιανος με τα λιγα αγγλικα του μου ειπε,

You italian, like cappuccino! Ηθελε να πει, πως στους ιταλούς, ...αρέσει o cappuccino,

I’m from Greece. But i like very match cappuccino.
Και τράβηξα μια βαθιά γουλιά.

From Greece? Είπαν, σαν να μην το πίστευαν, και κοιτάχτηκαν έκπληκτοι μεταξύ τους.

quote:

---

Αρχισαν τα οργανα!!!
Lorentzo το καταλαβα οτι ηταν προσωπικη επιθεση, αλλα το πηγα αλλου γιατι σκεφτηκα οτι δεν εχουμε προσωπικα. Εκανα λαθος. Ο παραλογισμος λειτουργει κυριως μονοσημαντα. Ευγε!!!
Και μετα μου λετε οτι δεν υπαρχει προκαταληψη εναντι του ισλαμ!!!
Αν ελεγα οτι τρεχω πισω απο τον Σαι Μπαμπα, να μαζευω σταχτες δεν θα λεγατε τιποτα. Το Ισλαμ ομως...
Εχω πει και αλλου, οτι το καταλαβαινω, γιατι για εμας τους Ελληνες μουσουλμανος=Τουρκος. Αυτο ειναι μια προκαταληψη που δεν μπορουμε να την ξεπερασουμε ευκολα. Μεχρι εκει καλα. Το βρισκω ομως στεναχωρο, να βλεπω ανθρωπους που λενε οτι ειναι εχεφρονες και "αναζητητες" να καταπινουν αμασητη προπαγανδα, χωρις να εξεταζουν λιγο τα πραγματα.
Και ειμαι σε θεση να ξερω οτι σ' οτι αφορα στο ισλαμ υπαρχει μια αβυσσαλεα αγνοια.

---

quote:

---

Πλατωνα, ενδιαφερουσα η ιστορια σου. Πιστοποιει, αν μη τι αλλο, οτι ο μουσουλμανος δεν ειναι ενας περιεργος, ζωσμενος δυναμιτες που ψαχνει στοχο!!!

---

Ζω σε μια μουσουλμανικη χωρα, σε μια μικρη πολη, οπου ειμαι ο μοναδικος ξενος και μαλιστα μουσουλμανος. Παω καθε μερα στο τζαμι και μπορω να βεβαιωσω οτι η συλλογικη προσευχη ειναι μια ενδιαφερουσα εμπειρια.

Εχω ζησει "χριστιανικα" "βουδιστικα" και μερικα αλλα που δεν ειναι του παροντος.

Προς Πλατωνα και Lorenzo. Κυριοι, με κανετε κι απορω πραγματικα. Απο που βγαζετε τα συμπερασματα που βγαζετε? Μηπως γραφω κινεζικα? Που ειδατε οτι κανω προπαγανδα υπερ του ισλαμ, ο ενας κι οτι ειμαι "παντοτινος ακολουθος", ο αλλος. Ειναι ενα φαινομενο που εχω παρατηρησει συχνα εδω μεσα: Αλλα διαβαζετε, αλλα καταλαβαινετε!!!

Εσυ καταλαβες φιλε Tsepe Noyon τι γραφεις?

Ενας που λεει πως εγινε εδω και καιρο μουσουλμανος, αν δεν ειναι ακολουθος, τοτε τι ειναι?

ΕΥΧΑΡΙΣΤΩ.

O κάθε νοήμων καταλαβαίνει ποιός ομιλεί επι της ουσίας και ποιός υπεκφεύγει αδυνατώντας να εκφέρει επιχειρήματα σε ξεκάθαρες τεκμηριωμένες απόψεις κι ερωτήσεις. Ο στρουθοκαμηλισμός σου δεν θα σε σώσει απ' την αποκάλυψη της "γύμνιας" σου και της ιταμότητας των προθέσεων σου υποκριτή! Εμπρός έμπα στο "ψητό"! Στείλε μας το "ειρηνικό" μανιφέστο του Ισλάμ!!! Μπορεί να γίνεις η "ατραξιόν" του χώρου όπως στο χωριό σου όπως μας πληροφόρησες με καμάρι... τρομάρα σου...!

ΥΓ. Πάντα ομιλώ πολιτισμένα και τεκμηριωμένα συμπεραίνω αλλά φαίνεται οτι μιλώ με "Κινέζο" ή κάποιον που κάνει τον.. "Κινέζο"!!!

στρατηγε σε επιασα να κανεις φαουλ!

γιατι προσεγγισες τους σουφι (που ειναι εσωτεριστικη ταση) ιστορικα και δεν ξεκινας ετσι και με το Ισλαμ?

ποιος ειναι ο ιδρυτης του Ισλαμισμου, τι σκοπους ειχε και τι εκανε, δεν μας ενδιαφερει?

λοιπον θα ακουσεις την αληθεια κι ας σε θιξει: ο Μωαμεθ εφτιαξε μια οργανωμενη θρησκεια στα μετρα του εξ αρχης.

καταλαβε οτι η θρησκεια ειναι ενα εργαλειο χειραγωγησης των μαζων και δημιουργησε μια.

προσαρμοσε ο,τι τον βολευε απο τον Εβραϊσμο και τον Χριστιανισμο στο "οι απιστοι πρεπει να πεθανουν", και ξεκινησε η "κατακτηση-προσυλητισμος".

η πρωτη πολη που δεχτηκε το λεπιδι του φανατισμενου στρατου του ηταν η ιδια του η γενετειρα!

εκτοτε λιγα πραγματα αλλαξαν στις Ιλαμικες χωρες με εξαιρεση αυτες που η πολιτικη εξουσια υπερεβει την θρησκευτικη.

αληθεια, αποδεχεσαι την σαρια?

την κλειτοριδεκτομη?

τον λιθοβολισμο των γυναικων για μοιχεια?

επισκεφθηκα πολλες Μουσουλμανικες χωρες στη ζωη μου - όπου επικρατουσε η θρησκεια η κατασταση ηταν μεσαιωνικη!

τραβα μια βολτα στο Ερζουρουμ πχ.

ή στην Νιγηρια...

ΥΓ. δεν βρηκες τον Θεο μεσα απο τον Χριστιανισμο και τον Βουδισμο και περιμενεις να τον βρεις μεσα απ το Ισλαμ?

εμεις παλευουμε να βγαλουμε τα καταλοιπα του μεσαιωνα απο τον Χριστιανισμο, και εσυ βουτηξες στην καρδια του μεσαιωνα!

και θεωρεις και τον σουφισμο ξεπεσμενο!

ΥΓ. εμαθες γιατι γυριζετε αριστεροστροφα γυρω απο τον μετεωριτη ή ακομη?

quote:

---

Αγαπητέ Tsepe Noyon, γράφεις:

ΣΕ εναν περιπου χρονο θα παω και στην Μεκκα..

Mήπως μήπως γνωρίζεις η ιερή μαύρη πέτρα που υπάρχει στην Μεκκα τι αντιπροσωπεύει?
Και ακόμη μία ερώτηση. Απο πότε υπάρχει εκεί?

---

«Η γνώση της άγνοιας είναι η αρχή της σοφίας»

quote:

---

Avatargr, να ξεμπερδεψω με τους υστερικους φανατικους που σκουζουνε περι φανατισμου και θα κανουμε οσο διαλογο θελεις.

---

εγω επιμενω να αρχισουμε ιστορικα στρατηγε!

να μιλησουμε για την βιογραφια του Προφητη πρωτα και μετα για την δικη σου!

για ιστορια μιλαω, οχι για σεναρια του Χολυγουντ...

quote:

---

Ο χριστιανισμος ειναι δογματικος και το δογμα, ανελευθερο εκ φυσεως, αποκλειει το φιλοσοφειν. Τα "πατερικα" φληναφιματα ειναι η καλητερη αποδειξη περι αυτου. Προσπαθουν να κανουν το ασπρο μαυρο η να αποδειξουν οτι οι Ελληνες ηταν πλανεμενοι (οσοι απ' αυτους μπορουσαν να τους διαβασουν, γιατι να τους καταλαβουν ουτε κουβεντα)Δεν πρεπει να ξεχναμε την συστηματικη καταστροφη των εργων των Ελληνων,απο τους "πατερες" και τους μοναχους για να γραφουν υμνους στον θεο τους και τους "αγιους" τους στις περγαμηνες. Κι αν δεν υπηρχαν οι Αραβες θα ειχαν χαθει σχεδον τα παντα!!

---

Παρατηρώ πως τελικά το θέμα έχει πάρει μία μορφή προσωπικής διαμάχης.

Νομίζω πως ο καθένας μας είναι ελεύθερος να κάνει τις επιλογές του και να ακολουθεί όποιο δρόμο του αρέσει άσχετα εάν αυτό αρέσει σε κάποιους άλλους ή όχι.
Κανείς δεν είναι υποχρεωμένος να ακολουθήσει έναν δρόμο επειδή κάποιος άλλος τον ακολούθησε.

Είναι γεγονός πως όλα καταλήγουν στον Ένα μέσω διαφορετικών τρόπων αφ' ενός και αφ' ετέρου κανένα "σύστημα" δεν είναι τέλειο. Το θέμα είναι τι εκφράζει τον καθένα και τι αναζητά στην ζωή του. Ο καθένας είναι υπεύθυνος των πράξεών του και η ευθύνη εάν κάποιος βρεθεί επίορκος πάλι δική του είναι.

Προκειμένου όμως να γίνει ο εντοπισμός των θετικών και αρνητικών στοιχείων ίσως να ήταν πιο χρήσιμη μία κουβέντα γενικότερου περιεχομένου πάνω στο εν λόγω θέμα, με οδηγό τον σεβασμό στα πιστεύω του καθενός, με στοιχεία και όχι με προβολή και προσπάθειας επιβολής προσωπικών αντιλήψεων, αποφεύγοντας επίσης τις προσωπικές κρίσεις και κατακρίσεις για πρόσωπα πράγματα και καταστάσεις.

quote:

---

Θα μπορουσε καποιος απο εσας να μου εξηγησει με λογικα επιχειρηματα, αν μπορει,που ειναι το εφαμαρτο στο να γινει κανεις μουσουλμανος κι οχι χριστιανος, τεκτων, σιντοιστης, ινδουιστης, καβαλλιστης, ανιμιστης η οτιδηποτε? ΛΟΓΙΚΑ Ε? Χωρις χολιγουντ!

---

Edited by - elpida on 16/03/2005 13:16:51

Και οι τρεις τάσεις, με τα σχεδόν χιλιάδες παρακλάδια τους, προτάσσουν με επιφανειακή ιεροπρέπεια ένα κατ’ουσίαν πνευματικό δηλητήριο ως «Θείο Λόγο». Και λέω πνευματικό δηλητήριο, καθότι οποιαδήποτε ιδεολογία καθιστά την Γνώση αχρείαστη και τη Λογική περιττή είναι ένα εξόχως επικίνδυνο μακροβούτι.

Ο αγαπητός Tsepe Noyon ομιλεί λοιπόν κατά την εισαγωγή του για Ισλάμ.

Ο όρος Ισλάμ όμως δεν αποτελεί το όνομα κάποιας θρησκείας, όπως π.χ.
ο χριστιανισμός ή ο βουδισμός. Και αυτό όφειλε να το ξεκαθαρίσει από την αρχή εάν θέλει να διεκδικεί αίθριο πνεύμα. Ας δούμε όμως τι εστί τελικά ετούτο το ιδεολογικό παρακλάδι και γιατί είναι ένα ακόμα πνευματικό απολίθωμα και δηλητήριο.

Ισλάμ απλά σημαίνει "υποταγή" και απόλυτη παράδοση στον Θεό. Με την έννοια αυτή το Ισλάμ παρουσιάζεται σαν κάτι πιο τέλειο και απόλυτο από τον ιουδαϊσμό και το χριστιανισμό. Οι δύο αυτές θρησκείες κατηγορούνται έμμεσα από το Ισλάμ ότι είναι μερικές αλήθειες τις οποίες οι πιστοί τους δεν ακολουθούν με όλη τους την καρδιά και οι Γραφές τους έχουν αλλοιώσει το "πραγματικό" μήνυμα του Θεού.

Ο Αβραάμ, ο Μωυσής και ο Ιησούς ήταν αληθινοί μουσουλμάνοι, αλλά οι πιστοί τους διαστρέβλωσαν τα λεγόμενά τους και παραποίησαν τις αλήθειες τους. Για το λόγο αυτόν, σύμφωνα με τη μουσουλμανική πίστη, ο Θεός έστειλε τον Προφήτη Μωάμεθ στους ανθρώπους δίνοντάς τους έτσι μια τελευταία ευκαιρία να επιστρέψουν σε Αυτόν και να ακολουθήσουν πιστά το θέλημά του, όπως αυτό αποκαλύπτεται στο Κοράνι, τον αυτούσιο λόγο του Θεού. Ο στίχος του Κορανίου ΧLΙΧ, 14 κάνει απόλυτα σαφή αυτή την έμφαση στην υποταγή σε σχέση με την απλή πίστη στον Θεό: "Οι βεδουίνοι λένε: "πιστεύουμε". Πες: δεν πιστεύετε} καλύτερα πείτε:"υποτασσόμεθα". Η πίστη δεν έχει εισχωρήσει ακόμη στην καρδιά σας".

Αλλά και στο κοινωνιολογικό επίπεδο το Ισλάμ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΘΡΗΣΚΕΙΑ σαν το χριστιανισμό. Πρώτα απ' όλα το Κοράνι δεν ορίζει το Ισλάμ ως μια θρησκεία ανάμεσα σε άλλες, αλλά ως τη μία και ΜΟΝΑΔΙΚΗ θρησκεία που είναι ανεξίτηλα δεμένη με μια συγκεκριμένη κοινότητα. Ο κορανικός στίχος που αναφέρθηκε, καθώς και άλλοι στίχοι, αλλά και παραδόσεις, εξωθεί τους ανθρώπους να βιώνουν το Ισλάμ όχι σαν μιαν απλή και γενική υποταγή στον Θεό ούτε σαν απλή υπακοή στις εντολές Του, αλλά σαν πράξη που τους επιτρέπει την είσοδο σε αυτή τη μοναδική κοινωνική ομάδα, τους "ανθρώπους του Προφήτη" ή αλλιώς την "Κοινότητα των Πιστών".

Αυτή η Κοινότητα δέχεται σαν μοναδικό της ΝΟΜΟ το Ισλάμ και δεν ξεχωρίζει ανάμεσα σε πίστη και πράξη, πολιτικό και θρησκευτικό ή ατομικό και κοινωνικό με τον τρόπο που βρίσκουμε στο χριστιανισμό. Ο νόμος στο Ισλάμ προέρχεται από τον Θεό και μόνο!!!!!

Οι άνθρωποι δεν μπορούν να παράγουν νόμο, παρά μόνο να ερμηνεύουν το νόμο του Θεού ακολουθώντας συγκεκριμένα κριτήρια και μεθόδους!! Η εσωτερική αυτή ενότητα και η άρνηση διάσπασης σε επίπεδα ή σφαίρες δραστηριοτήτων έχουν τις ρίζες τους στην ίδια την ισλαμική ιστορία. Ιδρύοντας τη νέα ισλαμική τάξη ο Μωάμεθ υπήρξε ο μοναδικός πολιτικός και θρησκευτικός αρχηγός της Κοινότητας των Πιστών. Ακόμη και μετά το θάνατό του, οι μουσουλμάνοι έκαναν κάθε προσπάθεια να διατηρήσουν στην πράξη το ιδεώδες αυτό, τόσο στο πολιτικό επίπεδο όσο και στο επίπεδο παραγωγής πολιτικής φιλοσοφίας.

Η ιστορική αυτή πορεία του πρώιμου Ισλάμ, η σταδιακή εμφάνιση και ανάπτυξη ενός σχετικά ομογενοποιημένου ισλαμικού πολιτισμού και η εξάπλωσή του πέρα από τα όρια της Αραβίας του 7ου αι. έλαβε χώρα μέσα σε συνθήκες που άφησαν τα ίχνη τους στη συνείδηση των πιστών αλλά και στις καθημερινές πρακτικές τους, πολλές από τις οποίες παρέμειναν μέχρι σήμερα.

Σε αντίθεση με το χριστιανισμό, το Ισλάμ δεν ανδρώθηκε μέσα σε μιαν αυτοκρατορία που από πολλές πλευρές είχε ξεπεράσει την ακμή της, ούτε σε συνθήκες που απαιτούσαν μια προσεκτική και εν μέρει συντηρητική ανάγνωση του πολιτικού γίγνεσθαι για το φόβο της ολικής αντιπαράθεσης. Αντίθετα, το Ισλάμ σταδιοδρόμησε εξαρχής δυναμικά με την πεποίθηση ότι αυτό που μπορούμε να ονομάσουμε πολιτική πάλη και στρατιωτική κατάκτηση ήταν τα βασικά όπλα που έδινε ο Θεός στους πιστούς Του για να εξαπλώσουν το νόμο Του.

Σαν αποτέλεσμα, σε αντίθεση με το χριστιανισμό, το Ισλάμ δεν μπορεί να ιδωθεί αποκομμένο από μια γεωγραφική διάσταση και μια πολιτική τάξη στην οποία επικρατεί ως ολοκληρωτικός τρόπος ζωής. Την ίδια στιγμή όμως δεν πρέπει κανείς να πέφτει στην παγίδα ουσιοκρατικών γενικεύσεων που δεν αντιστοιχούν με τη ζωντανή εμπειρία του μουσουλμανικού κόσμου. Αυτό μπορεί να αναλυθεί σε πολλά επίπεδα.

Υποστηρίζοντας ότι η νομοθεσία προκαθορίζεται από τον Θεό δεν σημαίνει ότι οι μουσουλμάνοι δεν αναγνωρίζουν τη διαφοροποίηση μεταξύ εκτελεστικής και νομοθετικής εξουσίας. Σημαίνει όμως ότι η πρώτη οφείλει, θεωρητικά τουλάχιστον, να παραμένει υποταγμένη στη δεύτερη καθιστώντας έτσι τους θεολόγους/νομοδιδάσκαλους ελεγκτές και θεματοφύλακες της πολιτικής και πολιτειακής νομιμότητας, χωρίς ωστόσο
να τους αναδεικνύει σε εκκλησιαστική ιεραρχία. ΚΑΙ ΕΔΩ ΕΓΚΕΙΤΑΙ ΕΝΑ ΑΚΡΩΣ ΜΕΓΑΛΟ ΚΑΚΟ!

Το αν ο ισλαμικός νόμος εμφανίσθηκε από την αρχή ως ένα ολοκληρωμένο σύνολο, πράγμα που πολλοί ερευνητές αμφισβητούν -και δίκαια μάλιστα-, εξοπλισμένο με τα απαραίτητα εκείνα εργαλεία που θα του επέτρεπαν να δρα εποικοδομητικά και δημιουργικά μέσα στο ιστορικό γίγνεσθαι, είναι ένα θέμα που ακόμη αποτελεί επίδικο αντικείμενο για τους μουσουλμάνους. Σημαντικό όμως είναι ότι στη διάρκεια του χρόνου εμφανίσθηκε ένας σχετικά ομογενοποιημένος μουσουλμανικός πολιτισμός με κάποια καλώς καθορισμένα ιδεώδη.

Στο εσωτερικό αυτού του πολιτισμού βέβαια συνέχισε να υπάρχει μια δυναμική ιδεών και πρακτικών, διαφορετικών ερμηνειών του ισλαμικού νόμου, των πρακτικών που αυτός επιβάλλει ή επιτρέπει, αλλά και μια δυναμική σε ό,τι αφορά τα ίδια τα ισλαμικά ιδεώδη και τον τρόπο πραγμάτωσής τους. Όπως μας υπενθυμίζει ο κοινωνικός ανθρωπολόγος C. Geertz, η αργή και μακρά διαδικασία ισλαμοποίησης ήταν πάντα διπλής κατεύθυνσης. Από τη μία αποτελούσε προσπάθεια προσαρμογής ενός παγκόσμιου, θεωρητικά τυποποιημένου, ουσιαστικά αμετάβλητου και εσωτερικά ενοποιημένου συστήματος τελετουργιών και πεποιθήσεων στις πραγματικότητες των τοπικών και πολλές φορές ατομικών, ηθικών και μεταφυσικών αντιλήψεων. Από την άλλη η ίδια διαδικασία αποτελούσε μια πάλη για να διατηρηθεί στο πείσμα αυτής της προσαρμοστικότητας η ταυτότητα του Ισλάμ όχι μόνο ως θρησκεία γενικά, αλλά με τη μορφή των συγκεκριμένων επιταγών που ο Θεός έδωσε στην ανθρωπότητα διαμέσου
του Προφήτη Μωάμεθ.

Και λίγα στοιχεία για την διαδρομή.

Ισλάμ
Χρονολογικός πίνακας

Ονομαζόμενη Μακοράμπα από τον Πτολεμαίο, η λέξη Μέκκα σημαίνει άσυλο ή καταφύγιο στη διάλεκτο των Sabaeans. Αυτό είναι μια ένδειξη ότι, πολύ πριν τη γέννηση του Μωάμεθ τον 6ο αι., η πόλη είχε κάποια θρησκευτική αίγλη και σημασία πέρα από τον πλούτο της.

Η Μέκκα βρίσκεται 48 μίλια από την Ερυθρά Θάλασσα σε μια βραχώδη κοιλάδα του νότιου Χιτζάζ που όπως λέει το Κοράνι είναι ακατάλληλη για καλλιέργεια.

Από αυτή τη θέση της η Μέκκα δεσπόζει στο σταυροδρόμι των διαδρομών
των καραβανιών που συνδέουν το Βορρά με το Νότο, αλλά και την Ανατολή
με τη Δύση, και από πολύ νωρίς είχε γίνει ο βασικός σταθμός εμπορίου
μεταξύ του μεσογειακού λιμανιού της Γάζας και του Μάριμπ στη χώρα των
Sabaeans. Με αυτό τον τρόπο η Μέκκα έφερνε κοντά τον Ινδικό Ωκεανό με
τη Συρία και τις περιοχές του σημερινού Ιράκ, Ιράν και κεντρικής Ασίας με την Αιθιοπία και την ανατολική Αφρική.

Η Μέκκα ήταν λοιπόν η πιο σημαντική πόλη της Αραβίας των βεδουίνων και βρισκόταν κάτω από την κυριαρχία μιας συγκεκριμένης φυλής, των Κουραές. Οι Κουραές, όπως και άλλες φυλές βεδουίνων της
περιοχής, διοικούνταν από ένα συμβούλιο απαρτιζόμενο από τους
αρχηγούς των κλαν της φυλής, το οποίο όμως δεν είχε τη νομική δυνατότητα να επιβάλει τις απόψεις του στα ενδιαφερόμενα μέλη. Ως εκ τούτου, ο βασικός θεσμός της πολιτικής δομής των Κουραές ήταν η βεντέτα.

Η κυρίαρχη θέση των Κουραές στην πολιτική ζωή της Μέκκας αλλά και της ευρύτερης περιοχής πήγαζε από την οικονομική τους ευμάρεια, που
στηριζόταν στην οργάνωση και εκμετάλλευση του πλούτου των καραβανιών, καθώς και στην προσπάθεια συγκερασμού των διαφόρων τοπικών παγανιστικών λατρειών κάθε φυλής με κέντρο την Κάαμπα στην πόλη της Μέκκας. Και τα δύο αυτά χαρακτηριστικά των Κουραές σχετίζονταν με την απόσταση της Μέκκας από τις βασικές πολιτικές/πολιτιστικές δυνάμεις της περιοχής, τη ζωροαστρική αυτοκρατορία των Σασσανιδών Περσών, τη χριστιανική αυτοκρατορία που έφτανε μέχρι τη Συρία και τους Αγίους Τόπους και την εβραϊκή πολιτισμική παράδοση που ήταν διάχυτη στην περιοχή.

Αντίστοιχα, η Μέκκα βρισκόταν αρκετά μακριά από την Υεμένη που δέσποζε στο νότιο άκρο της αραβικής χερσονήσου. Ο ρόλος των Κουραές ήταν να διατηρήσουν την πολιτική, οικονομική και πολιτιστική ανεξαρτησία της Μέκκας από όλες αυτές τις δυνάμεις και παράλληλα να συνεχίσουν την ηγεμονία τους πάνω στις φυλές των βεδουίνων της περιοχής.

Σε αυτό τους το καθήκον βοήθησαν όχι μόνον οι μεγάλες αποστάσεις
από τους πολιτικούς γίγαντες που τους περικύκλωναν -καθιστώντας τη
στρατιωτική κατάληψη σχεδόν αδύνατη- και η οικονομική και εμπορική
ευμάρεια της πόλης, αλλά και η ανάδειξη εκ μέρους των Κουραές της
Μέκκας σε ένα μοναδικό θρησκευτικό κέντρο όπου οι παγανιστικές
λατρείες όλων των Αράβων μπορούσαν να συνυπάρχουν γύρω από ένα
κεντρικά αποδεκτό σύμβολο, την Κάαμπα. Για το σκοπό αυτόν οι Κουραές
είχαν επιβάλει τετράμηνη περίοδο απόλυτης ανακωχής και ειρήνης που
κάθε χρόνο επέτρεπε σε προσκυνητές να επισκεφθούν την πόλη και να
λάβουν μέρος στις παγανιστικές τελετές στο άσυλο-ναό της Κάαμπα.

Παράλληλα, οι Κουραές και οι υπόλοιποι Βεδουίνοι γνώριζαν πολύ καλά
τις βασικές διδαχές των μονοθεϊστικών παραδόσεων των γειτόνων τους,
δηλαδή του χριστιανισμού, του ιουδαϊσμού και του ζωροαστρισμού, ενώ και οι ίδιοι πίστευαν στην ύπαρξη του Αλλάχ, του ενός και μοναδικού Θεού και δημιουργού των πάντων.

Έτσι, όταν τον 7ο αι. ο Μωάμεθ κήρυττε τον αυστηρό μονοθεϊσμό του Ισλάμ και μιλούσε για Παράδεισο, Κόλαση και Τελική Κρίση, οι ακροατές του μπορούσαν πολύ καλά να αντιληφθούν τους όρους που χρησιμοποιούσε και το νόημα των λόγων του.

Ίσως γι' αυτό και ο Μωάμεθ συνάντησε τέτοια αντίσταση στο κήρυγμά του, που στρεφόταν κατά του πολυθεϊσμού των βεδουίνων, τον οποίο τόσο δυναμικά στήριζαν οι Κουραές σαν έναν πόλο σταθερότητας στο φυλετικό σύμπαν της περιοχής με όλες του τις οικονομικές και πολιτικές αποχρώσεις, αλλά και ενάντια στις επικρατούσες συνθήκες οικονομικής εξαθλίωσης των μη προνομιούχων και της πρακτικής της δουλείας και της τοκογλυφίας.

Το Ισλάμ γρήγορα δίχασε την πόλη και ανάγκασε τον Προφήτη και τους οπαδούς του να καταφύγουν στο γειτονικό Γιάθριμπ το 622. Όταν το 632 ο Μωάμεθ γύρισε νικητής στη Μέκκα και οι κάτοικοι της περιοχής έγιναν όλοι ανεξαιρέτως μουσουλμάνοι, η πόλη μεταμορφώθηκε στον πιο ιερό τόπο του Ισλάμ, όπου εκατομμύρια πιστών από όλο τον κόσμο κάθε χρόνο συρρέουν στο τζαμί της Κάαμπα στην πόλη της Μέκκας και στον παρακείμενο Λόφο του Ελέους, απ' όπου ο Μωάμεθ κήρυξε στα πλήθη για τελευταία φορά πριν το θάνατό του, για προσκύνημα.

Από την εποχή της ίδρυσης του κράτους της Σαουδικής Αραβίας η Μέκκα και η Μαντίνα, η πόλη βορείως της Μέκκας, όπου βρίσκεται ο τάφος του Μωάμεθ, έχουν τεθεί κάτω από την προστασία του βασιλιά της Σαουδικής Αραβίας και γενικότερα κάτω από τον οίκο του Σαούντ. Αυτό βέβαια έχει αυξήσει την πολιτική επιρροή της αουδαραβικήςκυβέρνησης που εκτός από το πετρέλαιο χρησιμοποιεί και το Ισλάμ σαν όπλο για την παγκόσμια ηγεμονία της στο μουσουλμανικό κόσμο.

ESOTERICA.gr Forums !

© 2010-11 ESOTERICA.gr