Μόνο που εγώ δεν περιορίζομαι μόνο στους εν λόγω προγόνους μου αλλά προχωρώ και φτάνω έως και τους πιο σύγχρονους.

Τα σημερινά επιστημονικά επιτεύγματα οφείλονται στην πορεία και εξέλιξη των επιστημών σε παγκόσμιο επίπεδο.

Εκτός κι αν θες να μας πεις ότι οι επιστήμες "κοιμήθηκαν" για 2000 χρόνια και ξαφνικά ξύπνησαν, άνοιξαν τα κιτάπια των Ελλήνων σοφών και μέσα σε λίγα χρόνια έφτιαξαν τα όσα επιτεύγματα βλέπουμε εμείς σήμερα;;;;;

Οι υπεραπλουστεύσεις δεν δίνουνε σαφή απάντηση.

Ένα γνώρισμα της δημοκρατίας είναι η αναγνώριση και η υιοθέτηση όσων πραγματικά είναι χρήσιμα και σκόπιμα για το κοινωνικό σύνολο. Λάθη, έγιναν και θα γίνονται. Αυτό όμως, δεν λέει τίποτα καθώς όλα κρίνονται εκ του αποτελέσματος.

Και στο αποτέλεσμα, μήπως έχεις να μου υποδείξεις μια καλύτερη ιστορία πολιτισμού που θα μπορούσαμε να επιλέξουμε, έστω και νοερά? Θαρρώ ότι με τίποτα δεν θα ήθελες να αφομοιωθείς από τον μεσσιανισμό και την εσχατολογία ως «επιλογή». Η κάνω λάθος?

Efstathios:
«Οποτε λοιπον αν νομιζεις οτι οι Αθηναιοι μαθανε απο τα λαθη τους εδω κανεις λαθος.»

Πολιτικές ίντριγκες και σκοπιμότητες των ιερατείων άφησαν ανεξίτηλα τα σημάδια τους στην ιστορία. Ωστόσο, και επειδή «οι Αθηναίοι» δεν ήταν διαρκώς μια συγκεκριμένη ομάδα ατόμων, η έστω και εκ των υστέρων διόρθωση των λάθος αποφάσεων μας δείχνει την ελευθερία της σκέψης και την έλλειψη δογματισμού στο διηνεκές.

Νομίζω ότι αυτό μετράει και όχι η επιμέρους κρίση της «επανάληψης».

Efstathios:
«Στην μιλητο ας πουμε δεν υπηρχανε τετοια.ο Ο θαλης εκει ειχε ιδρυσει την σχολη του και δεν τον ενοχλουσε κανεις.Και τον σεβοντναν και νιωθανε περηφανοι οι μιλησιοι γι αυτον.»

Πολύ σωστά το επισημαίνεις αγαπητέ.

Αυτό, ενισχύει την καθολική έλλειψη μιας καθοδηγούμενης κοσμοθεωρίας και ενός εγκιβωτισμού της αμφισβήτησης, καθώς εάν αυτό συνέβαινε τότε δεν θα ήταν εφικτή η κατάσταση που περιγράφεις, πράγμα που γίνεται άμεσα αντιληπτό άπαξ για παράδειγμα και ανέλαβε τα ηνία της εξουσίας ο χριστιανικός δογματισμός.

Efstathios:
«Ολη αυτη η διανοηση που λες οτι βγηκε απο τους ελληνες, βγηκε με πολλα εμποδια.»

Δεν διαφωνούμε. Όμως, ΒΓΗΚΕ. Αυτό μετράει. Ο «πόλεμος» μας ενδιαφέρει αγαπητέ και όχι οι μικρές μάχες. Διότι, εάν τελικά δεν ήταν άξιοι, τότε δεν θα είχανε δημιουργήσει αυτό τον πολιτισμό.

Efstathios:
«Βγηκανε μορφες απο τον χριστιανισμο, ιερεις οι οποιοι και αγαπουσαν το αρχαιο ελληνικο πνευμα και μπορουσανε να κανουνε εναν ωραιο συγκερασμο με τις χριστιανικες αρχες.Βλεπε π.χ Ωριγενη.»

Εδώ, πέφτεις σε ένα μεγάλο ιστορικό σφάλμα αγαπητέ Ευστάθιε. Μπορεί ΜΕΜΟΝΩΜΕΝΟΙ χριστιανοί να είχανε παρόμοιες απόψεις, αλλά αυτοί ποτέ δεν ευτύχησαν στους κόλπους της χριστιανικής θρησκείας.

Αυτός και ο λόγος για το ότι τόσο κατηγορήθηκε από τους χριστιανούς ο Ωριγένης!

Κατηγορήθηκε διότι υποστηρίχθηκε ότι μπέρδεψε επικίνδυνα Πλατωνικές και Χριστιανικές θεωρίες. Έννοιες ασυμβίβαστες ως αρχές και θεωρήματα…..

Οι απόψεις του Ωριγένη περί του σώματος ως φυλακή της ψυχής, προϋπάρξεως της ψυχής, ΑΡΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΑΝΑΣΤΑΣΗΣ (!), αλλά και της αλληγορικής ερμηνείας των γραφών κατακρίθηκαν έντονα από τον Πέτρο Αλεξανδρείας, από τον Μεθόδιο τον Ευστάθιο Αντιοχείας, τον Επιφάνειο Κύπρου, Θεόφιλο Αλεξανδρείας και πολλούς άλλους.

Ο Ωριγένης ΑΝΑΚΗΡΥΧΤΗΚΕ ΩΣ ΑΙΡΕΤΙΚΟΣ ΓΙΑ ΤΙΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΕΣ ΑΡΧΕΣ ΚΑΙ ΠΙΣΤΕΥΩ με βάση απόφαση της Ε Οικουμενικής συνόδου το 553 μ.χ. Λίγα χρόνια πριν θα του στερηθεί και το ιερατικό αξίωμα ακριβώς για αυτές τις αιρετικές του διδασκαλίες (από τον επίσκοπο Παλαιστίνης Δημήτριο), πράγμα που μας δείχνει και ότι ο συγκερασμός των δυο κοσμοθεωριών είναι αδύνατος.

Το όνομα Ωριγένης σήμαινε «από το γένος του Ώρου», του θεού της Αιγύπτου, ενώ πολλοί είχαν την άποψη ότι είχε μυηθεί στα Μυστήρια των Εθνικών, όπως ο Συνέσιος ή ο Κλήμης.

quote:

---

και επειδή θέλεις να φαντάζεσαι ότι ένας ή δυο ιερομόναχοι έφεραν «την άνοιξη του πολιτισμού», ας υπενθυμίσουμε ορισμένα από τα όσα ΠΛΟΥΣΙΟΠΑΡΟΧΑ ΔΩΡΙΣΕ Ο ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ.

---

Νομιζω οτι εδωσα σαφεστατη απαντηση στην δηλωση που εκανες οτι στο τελος πρυτανεψε η λογικη στους ελληνες και αναγνωρισαν το λαθος τους κλπ σαν να λες οτι μετα απο αυτο ολα ηταν ροδινα και ανεμποδιστα.Γιατι απο την προταση σου αυτο συναγεται.Και εγω και ο ψηλος δωσαμε παραδειγματα και μιλησαμε επι αυτης της προτασης αρα δεν νομιζω να καταλαβαμε και οι 2 λαθος.Και οι 2 αναφεραμε οτι η περιπτωση του Σωκρατη δεν ηταν και το τελος αυτου του Αθηναικου κατα βαση μοτιβου "τρωμε τα παιδια μας",αλλα οτι συνεχιστηκε για αιωνες επειτα.Και λες παρακατω:

quote:

---

Ωστόσο, και επειδή «οι Αθηναίοι» δεν ήταν διαρκώς μια συγκεκριμένη ομάδα ατόμων, η έστω και εκ των υστέρων διόρθωση των λάθος αποφάσεων μας δείχνει την ελευθερία της σκέψης και την έλλειψη δογματισμού στο διηνεκές

---

Οι λογοι για τους οποιους καταδικαστηκε ο Σωκρατης,ο Αριστοτελης,ο Μιλτιαδης,ο Αναξαγορας και ολοι οι αλλοι μονο ελευθερια σκεψης δεν δειχνουν,παρα υπερμετρο δογματισμο και σκοπιμοτητες.Το αντιθετο δηλαδη απο αυτο που ειπες.Ειναι πολυ ευκολο να καταδικασουμε καποιον για κατι και μετα να ζητησουμε συγχωρεση και να το παρουμε πισω εκ των υστερων οταν δεν μπορει πλεον να διορθωθει.Και αν γινοτανε μια δυο φορες αυτο να λεγα παει στο καλο,αλλα απο τη στιγμη που γινοτανε συνεχεια και συνεχισε να γινεται και απο διαφορετικες γεννες ανθρωπων μαλιστα δειχνει μαλλον οτι μια μεριδα ανθρωπων με διαχρονικο δογμα και σκοπιμοτητες εκανε αυτο που ηθελε και μετα ελεγε και ενα συγγνωμη για να εξιλεωθει,ωσπου να διαπραξει παλι τα ιδια αργοτερα.

Τα τελευταία άλματα της επιστήμης, υπό ποιο "θρησκευτικό καθεστώς" επιτεύχθηκαν;;

****Την ερώτηση αυτή την απευθύνω και προς το Μηδενιστή!!

Φιλικά όπως πάντα

Πρώτον, καλά θα κάνεις ΝΑ ΜΗΝ ΕΞΟΡΓΙΖΕΣΑΙ αλλά να συζητάς. Δεύτερον, ο σχολιασμός απευθύνεται σε άλλο μέλος και αυτό σημείωσε το.

Efstathios:
«ΚΑΤΑ ΤΗ ΓΝΩΜΗ ΣΟΥ ΔΗΛΑΔΗ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΤΟΥ 5ΟΥ 4ΟΥ ΚΑΙ 3ΟΥ ΑΙΩΝΑ Π.Χ?»

Όχι. Όμως, σημείωσα ότι ΕΚΕΙΝΗ η κοσμοθεωρία ανέπτυξε, θέτοντας ως σύγκριση τα έργα που παρήγαγε καθώς και το περιβάλλον που αναπτύχθηκαν, ώστε να τα συγκρίνουμε και με άλλες εποχές όπου η ελεύθερη σκέψη βρίσκεται υπό επιλεκτική καταστολή.

Efstathios:
«Η ΚΑΤΑ ΤΗ ΓΝΩΜΗ ΣΟΥ ΟΣΟΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΩΔΕΚΑΘΕΙΣΤΕΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ?»

Προσωπικά, δεν ενδιαφέρομαι για κανένα μαντρί, για κανέναν «ποιμενάρχη». Ένας ακραίος δωδεκαθειστής μπορεί να είναι εξίσου ανάξιος ως Έλληνας όσο και ένας μισαλλόδοξος δογματικός χριστιανός.

Efstathios:
«Τι σχεση εχει η θρησκεια με την επιστημη?»

Ο τρόπος που σκέφτονταν οι μοναχοί στις τελευταίες μέρες του Βυζαντίου, εμμένοντας στο δόγμα «είναι θέλημα Θεού η Πόλη να τουρκέψει», ο τρόπος που γενικά η θρησκεία εμπλέκεται στην καθημερινότητα του ανθρώπου, απαγορεύοντας τα μαθηματικά, την φιλοσοφία και την αστρολογία ως «έργα του Σατανά», διαμορφώνουνε και ένα ανάλογο περιβάλλον.

Ωστόσο, πολλοί επειδή τελικά δεν είναι τίποτα περισσότερο από τυπολάτρες, δεν εμποδίζονται στην εργασία ή έρευνα τους.

Efstathios:
«Μαλλον ολες αυτες οι ανακαλυψεις που προανεφερες αφου βρηκαν του κοσμου τα εμποδια απο το αρχαιο ελληνικο ιερατειο τελικα το εθεσαν υπο αμφισβητηση.»

Ακριβώς!

Να που όμως κάπου αλλού τα ιερατεία δεν μπόρεσαν να τα υπερπηδήσουνε, και έτσι έμειναν στις δοξολογίες και τις μοιρολατρικές προσδοκίες της «Δευτέρας Παρουσίας».

Efstathios:
«Ε ΛΟΙΠΟΝ ΝΑΙ, Ο ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ ΤΑ ΔΩΡΙΣΕ ΟΛΑ ΑΥΤΑ ΠΟΥ ΕΙΠΕΣ ΣΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΟΤΗΤΑ.ΚΑΙ ΟΠΩΣ 2-3 ΙΕΡΟΜΟΝΑΧΟΙ ΔΕΝ ΕΦΕΡΑΝ ΤΗΝ ΑΝΟΙΞΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ ΕΤΣΙ ΚΑΙ 2-3 ΙΕΡΕΙΣ ΤΗΣ ΑΦΡΟΔΙΤΗΣ Η ΤΟΥ ΔΙΑ ΠΑΛΙ ΔΕΝ ΕΦΕΡΑΝ ΤΗΝ ΑΝΟΙΞΗ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ.»

Όχι αγαπητέ.

Και λέω όχι, διότι δεν ήταν ούτε ένας ούτε δυο οι Έλληνες που έφεραν την άνοιξη του πολιτισμού των Ελλήνων. Η αμφιβάλεις ότι ο Ελληνικός πολιτισμός καταγράφηκε ως άνοιξη στην ιστορία ετούτου του πλανήτη?

Ψηλέ, επειδή στην δύση όλοι βουτιούνται από βρέφη σε μια κολυμπήθρα αυτό δεν σημαίνει και ότι είναι βιωματικά χριστιανοί.

Όσο «χριστιανοί» είναι σήμερα όλοι αυτοί που βρίζουν, κλέβουν, σκοτώνουν και βιάζουν, και γενικά δεν νοιάζονται για τίποτα άλλο παρά για το τομάρι τους και την κονόμα, άλλο τόσο «χριστιανοί» είναι και το 99% των επιστημόνων της εποχής μας.

Και μάντεψε κάτι? Επειδή τους έχουνε μάθει ότι εάν ανάβεις που και που ένα κεράκι (Χριστούγεννα & Πάσχα) θα σώσεις και θα εξαγνίσεις το τομάρι σου, ΟΙ ΠΕΡΙΣΣΟΤΕΡΟΙ ΘΕΛΟΥΝΕ ΝΑ ΤΟ ΠΙΣΤΕΥΟΥΝΕ ΨΗΛΕ. Και έτσι, περνάνε όλοι μια-δυο φορές το χρόνο από το…καθαρτήριο!

quote:

---

)Μιλας για ελληνες.ΑΛλα αυτο το μοτιβο γινοτανε κατα κυριο λογο στην Αθηνα.Εξαλλου εκει ητανε μαζεμενοι και οι περισσοτεροι φιλοσοφοι,επιστημονες,γλυπτες κλπ.Η Αθηνα προσελκυε κοσμο απο ολη την Ελλαδα σαν μελισσι και ιδιως ανθρωπους του πνευματος και της τεχνης.Στην μιλητο ας πουμε δεν υπηρχανε τετοια.ο Ο θαλης εκει ειχε ιδρυσει την σχολη του και δεν τον ενοχλουσε κανεις.Και τον σεβοντναν και νιωθανε περηφανοι οι μιλησιοι γι αυτον.

---

'We are either alone in the universe or we are not. Both ideas are overwhelming'
-Arthur C. Clarke-

Σου αρέσει να βλέπεις την ένταση, αλλά όχι το τελικό αποτέλεσμα. Δικαίωμα σου.

Έχεις να υποδείξεις κάτι καλύτερο από την ιστορία των λαών? Ορίστε να το ακούσουμε αγαπητέ. Εάν όχι, τότε απλά αναγνωρίζουμε το ΣΥΝΟΛΟ που παρήγαγε εκείνος ο πολιτισμός και όχι μεμονωμένες στιγμές.

Ευστάθιε, συμβαίνουνε και στις καλύτερες οικογένειες!

Όμως, δεν σε είδα ΚΑΘΟΛΟΥ να σχολιάζεις το παράδειγμα που πρόβαλες με τον Ωριγένη. Τι έγινε με εκείνον το «συγκερασμό με τις ελληνικές αρχές» τελικά? Υπήρξε επιτυχής ή ο αφορισμός του Ωριγένη μας δείχνει το δρόμο τον αληθινό?

quote:

---

Ψηλός:
«Τα τελευταία άλματα της επιστήμης, υπό ποιο "θρησκευτικό καθεστώς" επιτεύχθηκαν;;»

Ψηλέ, επειδή στην δύση όλοι βουτιούνται από βρέφη σε μια κολυμπήθρα αυτό δεν σημαίνει και ότι είναι βιωματικά χριστιανοί.

---

Φιλικά όπως πάντα

Σε ΑΥΤΟΥΣ που αναφέρομαι, μιας και φέρουνε…..βαρύγδουπους τίτλους ιεροπρέπειας («Άγιος» / Ισαπόστολος) από την χριστιανική αναγνώριση, μάλλον ναι φίλτατε, θεωρώ ότι….τουλάχιστον λένε την αλήθεια!!

Ψηλός:
«Θαυμάζω τη ρητορική μυθοπλαστική σου ευχέρεια!!
Θα έλεγα ότι είσαι «κακέκτυπο αντίγραφο» Έλληνα ρήτορα.»

Κακέκτυπο έ?? Όμως Ψηλέ, με «κακέκτυπα αντίγραφα» ξεκίνησαν και οι Ιάπωνες πριν μόλις δυο δεκαετίες στο χώρο της τεχνολογίας, και τώρα…ΤΥΦΛΑ ΝΑ’ΧΕΙ ΤΟ ΓΝΗΣΙΟ!!!

Ψηλός:
«Πώς είναι δυνατόν οι μισαλλόδοξοι και σκοταδιστές Χριστιανοί να επέτρεψαν την πρόοδο, όσο ποτέ πριν, των επιστημών;;»

Μήπως μπορείς να μας απαριθμήσεις τα «επιτεύγματα» επί Βυζαντίου? Η μήπως αναφέρεσαι στην μετά-αναγέννησης εποχή της δύσης?

quote:

---

Ψηλός:
«Πώς είναι δυνατόν οι μισαλλόδοξοι και σκοταδιστές Χριστιανοί να επέτρεψαν την πρόοδο, όσο ποτέ πριν, των επιστημών;;»

Μήπως μπορείς να μας απαριθμήσεις τα «επιτεύγματα» επί Βυζαντίου? Η μήπως αναφέρεσαι στην μετά-αναγέννησης εποχή της δύσης?

Ψηλέ, τα νύχια τους δεν έφταναν πια. Πως σου φαίνεται?

---

Φιλικά όπως πάντα

"

Το ενδιαφέρον για τα μαθηματικά, την αστρονομία, τη μηχανική και την ιατρική γίνεται ιδιαίτερα έντονο κατά το 14ο αιώνα. Το έδαφος είχε ήδη προετοιμαστεί το 13ο αιώνα από τα συγγράμματα μαθηματικών και φυσικής του Νικηφόρου Βλεμμύδη, του Μάξιμου Πλανούδη και του Γεώργιου Παχυμέρη. Το 14ο αιώνα ένα πλήθος λογίων συνέχισε το έργο τους.

Οι Μανουήλ Μοσχόπουλος, Νικόλαος Ραβδάς και Ιωάννης Πεδιάσιμος γράφουν μαθηματικές μελέτες, ο Βαρλαάμ ντε Σεμινάρα λογιστική και οι γιατροί Γρηγόριος Χιονιάδης και Γεώργιος Χρυσοκόκκης ενδιαφέρονται για τα περσικά μαθηματικά και την αστρονομία. Αστρονομικές μελέτες γράφουν και ο Ισαάκ Αργυρός, ο Θεόδωρος Μελιτηνιώτης, ο Θεόδωρος Μετοχίτης, ο Νικηφόρος Χούμνος και ο Νικηφόρος Γρηγοράς.

Ο Ιωσήφ Ρακενδύτης έγραψε την πρώτη μεγάλη "εγκυκλοπαίδεια" στο Βυζάντιο, τη Σύνοψη εν επιτομή, όπου δίνει συνοπτικά τα ουσιαστικά στοιχεία κάθε επιστήμης. Τα συγγράμματα τέλος ιατρικής που έχουν σωθεί παρουσιάζουν μεγάλο ενδιαφέρον, γιατί μας δίνουν και μιαν ιδέα για τις αρρώστιες που ταλαιπωρούσαν τον κόσμο της εποχής.

Ο Νικηφόρος Βλεμμύδης γράφει για την εξέταση του αίματος και δεκατριών διαφορετικών ειδών ούρων, ο Νικόλαος Μυρεψός γράφει 2.656 φάρμακα και αντίδοτα για δηλητήρια, ο Ιωάννης Ζαχαρίας Ακτουάριος γράφει μια πραγματεία με τίτλο Θεραπευτική Μέθοδος και ο Δημήτριος Πεπαγωμένος έγραψε ένα εκτενέστατο έργο για την ποδάγρα, ασθένεια που κληρονόμησε το Βυζάντιο από τους Ρωμαίους και δεν κατάφερε ποτέ να αποβάλει.

Ο Θεόδωρος Πρόδρομος εντυπωσιάζεται τόσο πολύ από την ευλογιά, ώστε να την περιγράφει σε επιστολές του. Τέλος, ο Αίλιος Αριστείδης αποτελεί πρότυπο όχι μόνο ρήτορα αλλά και υποχόνδριου, όταν γράφει στις επιστολές του για τις αρρώστιες του και τα συμπτώματά τους!
Ο Γρηγόριος Κύπριος και ο Ιωάννης Χορτασμένος κάνουν το ίδιο σε αρκετές επιστολές τους."

Πηγή: http://www.fhw.gr/chronos/10/gr/pl/pn/pnd1b.html

*****Που είσαι βρε Μηδενιστή και χάθηκες;;;;;;;;;;;;

Ας δούμε λίγο και την πρώιμη βυζαντινή περίοδο:

"Στον τομέα των επιστημών, την Πρώιμη Βυζαντινή περίοδο, βλέπουμε ιδιαίτερη ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της ιατρικής. Εκτός αυτών, κάποιες σημαντικές παρουσίες έχουμε και σε άλλους τομείς. Ο Ιωάννης Στοβαίος (από τους Στόβους της Μακεδονίας, περ. 500) διακρίθηκε στη φιλολογία. Η τεράστια συλλογή ανθολογημένων αποσπασμάτων που συγκρότησε σε 4 βιβλία είναι εκπληκτική. Από το έργο, που είναι γνωστό ως "Εκλογαί" ή "Ανθολόγιον" και που αρχικά περιλάμβανε 208 ανισομεγέθη κεφάλαια, σήμερα δε σώζεται παρά ένα μέρος (το μισό περίπου). Διασώζει αναρίθμητα κείμενα και συγγραφείς από τον Όμηρο ως το Θεμίστιο, που θα ήταν άγνωστοι σήμερα, αν δεν υπήρχε το έργο του Στοβαίου. (Αυτό εξαιρετικά για σένα Σβάμπε – και για το Μηδενιστή φυσικά – για να δείτε ποια ήταν η προσφορά των «μισαλλόδοξων Βυζαντινών» στη διάσωση των αρχαίων συγγραμμάτων)

Στον τομέα της γεωγραφίας πρέπει να αναφερθεί η προσφορά του Κοσμά του Ινδικοπλεύστη. Αυτός δεν ήταν λόγιος αλλά ευσεβής έμπορος και ταξιδιώτης, που (όπως λέει και το όνομά του) ταξίδεψε ως τις Ινδίες ίσως και κατέγραψε στο έργο του "Χριστιανική Τοπογραφία" αρκετές ενδιαφέρουσες ιστορίες για το εμπόριο στην Αιθιοπία και για τη χλωρίδα και πανίδα της Ανατολής, την οποία είχε πιθανότατα γνωρίσει από πρώτο χέρι. Συνήθως, ο Κοσμάς απορρίπτεται από τους μελετητές ως αδαής λόγω της απόκλισής του από τον επιστημονικό χώρο της Αλεξάνδρειας και της αποκήρυξης της ελληνικής επιστήμης εκ μέρους του. Ωστόσο, μέσα από την περίεργη μωυσαϊκή κοσμολογία που υιοθετεί, αποκαλύπτει μια εξαιρετικά σεβαστή γνώση της αρχαίας φιλοσοφίας και επιστήμης.
Τέλος, θα πρέπει να αναφέρουμε τον αστρονόμο και πανεπιστήμονα Στέφανο που συνέχισε κατά τον 7ο αιώνα το πνεύμα της φιλοσοφικής παραγωγής της σχολής της Αλεξάνδρειας."

Η Πρώιμη Βυζαντινή περίοδος ανέδειξε κάποιους επιστήμονες που διακρίθηκαν ως "διάδοχοι" της αρχαίας ελληνικής ιατρικής. Πρώτος στη σειρά ήταν ο Ορειβάσιος (325-403), γιατρός του αυτοκράτορα Ιουλιανού (361-363). Καταγόταν από την Κύπρο (325-403) και ήταν μαθητής του Ζήνωνα. Ο Ιουλιανός, όταν το 355 ήταν εξόριστος στην Ανατολή, τον έφερε μαζί του στη Γαλατία. Έγραψε πολυάριθμα έργα, όπως η Σύνοψις, τα Collectanea artis medicae, και "Σχόλια" στους "Αφορισμούς" του Ιπποκράτη.

Ακολούθησαν ο Αέτιος από την 'Αμιδα της Μεσοποταμίας και ο Αλέξανδρος από τις Τράλλεις, τον 6ο αιώνα. Ο πρώτος ήταν αξιωματούχος και συγγραφέας, σπούδασε στην Αλεξάνδρεια, έγινε αρχίατρος της βυζαντινής αυλής και τιμήθηκε με το αξίωμα του κόμητος του Οψικίου(διοικητικό διαμέρισμα της M. Aσίας). Το ιατρικό συμπιληματικό έργο του σε 16 βιβλία, που είναι γνωστό με τον τίτλο Βιβλία ιατρικά εκκαίδεκα δείχνει επιρροή του Γαληνού. Ο Αλέξανδρος ο Τραλλιανός (περ.525 - περ.605) ήταν αδελφός του περίφημου αρχιτέκτονα Ανθέμιου, στον οποίο ο Ιουστινιανός ανέθεσε τη μελέτη του ναού της Αγίας Σοφίας, και γιος του επίσης ιατρού Στεφάνου. Από τον πατέρα του μυήθηκε στις βασικές ιατρικές γνώσεις της εποχής του, τις οποίες εμπλούτισε με συνεχή ταξίδια στην Ιταλία, την Αφρική, την Ισπανία και τη Γαλατία. Στη Ρώμη, όπου εγκαταστάθηκε και άσκησε το ιατρικό επάγγελμα στη συνέχεια, απέκτησε μεγάλο όνομα και θεωρήθηκε κατώτερος μόνον του Ιπποκράτη, του Γαληνού και του Αρεταίου. Κύριο έργο που άφησε είναι τα Θεραπευτικά σε 12 βιβλία.

Τέλος, ο 7ος αιώνας ανέδειξε τους Θεόφιλο Πρωτοσπαθάριο και Παύλο Αιγινήτη. Ο Θεόφιλος ήταν πρωτοσπαθάριος του αυτοκράτορα Ηρακλείου A' (610-641), ενώ στο τέλος της ζωής του ασπάστηκε το μοναχικό βίο. Αποδίδονται σ' αυτόν πολλά ιατρικά συγγράμματα που στηρίζονται στις θεωρίες του Γαληνού. Ο Παύλος από την Αίγινα σταδιοδρόμησε στην Αλεξάνδρεια και διακρίθηκε ως ο τελευταίος μεγάλος εγκυκλοπαιδιστής της αρχαίας ελληνικής ιατρικής. Tο έργο του Επιτομής Ιατρικής Βιβλία Επτά περιέχει σχεδόν κάθε ιατρική γνώση της εποχής του. Το έργο του επηρέασε την αραβική ιατρική και μέσω αυτής τη μεταγενέστερη ιατρική στη Δύση. Αλλά και οι ίδιοι οι Βυζαντινοί ήταν ιδιαίτερα υπερήφανοι γι' αυτόν και η πραγματεία του περί χειρουργικής (σε 7 βιβλία) έχαιρε τόσης εκτίμησης, ώστε μεταφράστηκε στη λατινική γλώσσα τουλάχιστον τρεις φορές κατά τη διάρκεια του 16ου αιώνα.

Πηγή: http://www.fhw.gr/chronos/08/gr/pl/index.html

Φιλικά όπως πάντα

Αν και δεν υποστηρίζω πως η άποψή μου είναι η άποψη όλων των Χριστιανών, η παρακάτω άποψη δηλώνει τη στάση που μπορεί να έχει ένας Χριστιανός σήμερα σχετικά με το θέμα που έθεσαν οι κρυφο-νεοπαγανιστές.

"Η δικιά μου γνώμη είναι πως, τα εν λόγω επιστημονικά επιτεύγματα, είναι το προϊόν της συνεχούς εξέλιξης των επιστημών, από την πρώτη τους στιγμή έως και σήμερα."

Πιστεύω πως είναι περιττό να σου αναφέρω ποια είναι η γνώμη της αντίθετης πλευράς, θα έχεις διαβάσει τη θέση τους.

Το ότι έχει δημιουργηθεί αντιπαράθεση, ουσιαστικά μεταξύ εμού και των υπολοίπων που με "κοντράρουν", δεν ήταν επιλογή δική μου.

Εγώ όμως, δεν μπορώ να ανεχθώ την καταφανέστατη παραποίηση της ιστορίας βρε φίλε!!
Απορώ, πώς όλοι όσοι συμμετέχουν εδώ και διαβάζουν τα μηνύματα του Σβάμπε, και θέλουν να λέγονται αντικειμενικοί "εραστές" της ιστορίας του τόπου μας, δεν παίρνουν θέση απέναντι στη διαστρέβλωση που προωθεί ο Σβάμπε;; Ίσως ασπάζονται τα όσα λέει αλλά δεν έχουν τα κότσια να το παραδεχθούν; Δεν το γνωρίζω.

Ο Χριστιανισμός και η Αρχαία Ελληνική Θρησκεία αναπτύχθηκαν σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Ο κοινός τους τόπος είναι ο Άνθρωπος. Η θέασή τους είναι διαφορετική. Οι ιδέες τους παραμένουν ίδιες. Στον Χριστιανισμό λέγεται "θέωση", "γνώθι σ' εαυτόν" στην Αρχαία Ελληνική Κοσμοθέαση. Τσακώνεστε για δυο συστήματα φιλοσοφικά-θρησκευτικά και μεταφράζετε το κάθε γεγονός βάσει της θεάσεως που το καθένα σας επιτρέπει.
Είστε λάθος αμφότεροι. Δείτε το σαν Άνθρωποι που εξετάζουν τον Άνθρωπο και θα δείτε τα ανθρώπινα ως έχουν. Οι θέσεις πάντα θα έχουν αντι-θέσεις. Μην μένετε μόνο στον λόγο που θέλετε, εξετάστε και τον αντί-λογο. Σας ενδιαφέρει το φ και το π(οι λόγοι) και όχι τα μέτρα (εδώ βάλτε ό,τι θέλετε, είναι πολλά, πάααααρα πολλάαααα)!!!

Και κάτι άλλο βάλτε και λίγη Φιλοσοφία - βασική αρχή: η ανοχή στα πάντα- και θα δείτε το πρίσμα να αλλάζει.

ΚΑΤΟΠΙΝ, ΑΓΚΑΛΙΑΣΕ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΕΞΑΣΘΕΝΗΜΕΝΟΥΣ, ΤΑΠΕΙΝΟΥΣ, ΕΚΦΥΛΙΣΜΕΝΟΥΣ, ΚΙ ΕΚΑΝΕ ΙΔΑΝΙΚΟ ΤΟΥ ΤΗΝ ΑΡΝΗΣΗ ΤΩΝ ΖΩΙΚΩΝ ΕΝΣΤΙΚΤΩΝ, ΤΗΝ ΑΡΝΗΣΗ ΤΗΣ ΔΥΝΑΜΗΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ ΤΩΝ ΙΣΧΥΡΩΝ, ΦΤΑΝΟΝΤΑΣ ΣΤΟ ΣΗΜΕΙΟ ΝΑ ΔΙΑΚΗΡΥΞΕΙ ΠΩΣ ΤΑ ΑΝΩΤΕΡΑ ΠΝΕΥΜΑΤΑ ΕΙΝΑΙ ΑΜΑΡΤΩΛΑ, ΠΑΡΑΠΛΑΝΟΥΝ ΚΑΙ ΒΑΖΟΥΝ ΣΕ ΠΕΙΡΑΣΜΟ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ. ΚΙ ΕΧΟΥΜΕ ΕΝΑ ΘΛΙΒΕΡΟ ΠΑΡΑΔΕΙΓΜΑ ΠΑΝΩ Σ’ ΑΥΤΟ, ΤΗ ΔΙΑΣΤΡΕΒΛΩΣΗ ΤΟΥ ΠΑΣΚΑΛ ΠΟΥ ΠΙΣΤΕΨΕ ΟΤΙ ΤΟ ΛΟΓΙΚΟ ΤΟΥ ΕΙΧΕ ΔΙΑΦΘΑΡΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΟΠΑΤΟΡΙΚΟ ΑΜΑΡΤΗΜΑ, ΕΝΩ Η ΑΛΗΘΕΙΑ ΗΤΑΝ ΟΤΙ ΜΟΝΟ Ο ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΚΑΤΕΣΤΡΕΨΕ ΤΟ ΛΟΓΙΚΟ!

quote:

---

Ένας ακραίος δωδεκαθειστής μπορεί να είναι εξίσου ανάξιος ως Έλληνας όσο και ένας μισαλλόδοξος δογματικός χριστιανός.

---

quote:

---

ΕΠΙΣΗΣ ΠΑΡΑΔΕΧΤΕΙΤΕ ΤΙΣ ΨΕΥΔΕΙΣ ΔΗΛΩΣΕΙΣ ΣΑΣ ΓΙΑ ΤΟ ΟΡΟΣ ΑΘΩΣ ΚΑΙ ΝΑ ΑΠΟΛΟΓΗΘΕΙΤΕ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΦΕΥΡΕΣΗ ΤΗΣ ΑΜΑΡΤΙΑΣ ΣΤΟΝ ΚΟΣΜΟ ΕΣΕΙΣ ΟΙ ''ΑΜΑΡΤΩΛΟΙ''

---

Νομιζω οτι καποιοι απο εσας θα επρεπε να μπορουσατε να μεταφερθειτε στην Αθηνα του Περικλη π.χ και να ζησετε εκει για κανα 2 χρονια και μετα να εβλεπα αν θα λεγατε τα ιδια.Ειμαι σιγουρος οτι θα βρισκοσασταν προ εκπληξεων ετσι οπως εχετε σχηματισει την εικονα της αρχαια ελλαδας στο μυαλο σας.

Ψηλέ, ειλικρινά ρε μπαγάσα ΠΛΑΚΑ ΜΕΓΑΛΗ ΕΧΕΙΣ!!!!

Διότι:
«Οι Μανουήλ Μοσχόπουλος, Νικόλαος Ραβδάς και Ιωάννης Πεδιάσιμος γράφουν μαθηματικές μελέτες…»

Ε και??????? Γνωρίζει καμία επιστημονική έδρα τις «καινοτόμες ΜΕΛΕΤΕΣ» τους?? Έφεραν μήπως καμία «ανακάλυψη» στον χώρο των μαθηματικών και δεν το γνωρίζουμε ρε Ψηλέ?

Μελέτες Ψηλέ, έγιναν και θα γίνονται. Δεν είπαμε ότι….έπασχαν και από λοβοτομή!!

Ψηλός:
«Ο Ιωσήφ Ρακενδύτης έγραψε την πρώτη μεγάλη "εγκυκλοπαίδεια" στο Βυζάντιο, τη Σύνοψη εν επιτομή, όπου δίνει συνοπτικά τα ουσιαστικά στοιχεία κάθε επιστήμης.»

Τρομερό!!! Ο Ρακενδύτης έγραψε μια ΣΥΝΟΨΗ των όσων ήταν….ήδη γνωστά!! Διότι, ΑΥΤΟ ΜΑΣ ΛΕΣ ρε Ψηλέ!!

Ψηλός:
«Ο Θεόδωρος Πρόδρομος εντυπωσιάζεται τόσο πολύ από την ευλογιά, ώστε να την περιγράφει σε επιστολές του.»

Αυτό και αν δεν είναι «τρομερή επιστημονική ανακάλυψη»!!!! Άκου λέει «..περιγράφει την ευλογιά στις επιστολές του»!!!!!

Ρε Ψηλέ, θα μας τρελάνεις άνθρωπε μου. Διαβάζεις άραγε αυτά που βρίσκεις ή απλά μας τα περνάς? Σου φαίνονται όλα αυτά τα σιρόπια και οι παπαγαλίες ως «καινοτόμες στιγμές του επιστημονικού στερεώματος»??????

Για να δούμε λοιπόν τι άλλα «τρομερά» στοιχεία μας επιφυλάσσεις…..

Ψηλός:
«"Στον τομέα των επιστημών, την Πρώιμη Βυζαντινή περίοδο, βλέπουμε ιδιαίτερη ανάπτυξη της φιλοσοφίας και της ιατρικής.»

Ώστε έτσι έ? Ωραία ρε Ψηλέ, πες μας λοιπόν ΠΟΙΟΣ είναι αυτός ο φιλόσοφος του οποίου το έργο διδάσκεται στα πανεπιστήμια του κόσμου?? ΠΟΙΟΣ είναι αυτός ο φιλόσοφος που ήρθε στη θέση ενός Αριστοτέλη για παράδειγμα ή ενός Πλωτίνου?

Άντε ντε, βάλε τα δυνατά σου!

Ψηλός:
«Διασώζει αναρίθμητα κείμενα και συγγραφείς από τον Όμηρο ως το Θεμίστιο, που θα ήταν άγνωστοι σήμερα, αν δεν υπήρχε το έργο του Στοβαίου.»

Το μόνο που δεν μας λες είναι ΑΠΟ ΠΟΙΟΝ ΕΠΡΕΠΕ ΟΛΟΙ ΑΥΤΟΙ ΝΑ ΔΙΑΦΥΛΑΞΟΥΝΕ ΤΑ ΕΡΓΑ ΤΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ ΣΥΓΓΡΑΦΕΩΝ?? Μήπως από την βυζαντινή σας μισαλλοδοξία? Μήπως από το θρησκευτικό μένος των βυζαντινών κατά κάθε τι ελληνικού??

Ψηλός:
«Στον τομέα της γεωγραφίας πρέπει να αναφερθεί η προσφορά του Κοσμά του Ινδικοπλεύστη.»

Κάνε μας την χάρη ρε Ψηλέ με τον…..Ινδικοπλεύστη σας!! Ποια «προσφορά» βρε?? ΠΟΙΟΣ αφιερώνει έστω και μια αράδα για το «γεωγραφικό έργο» του τάδεπλεύστη σας??? Η Ινδία ήταν ήδη γνωστή, και το εάν περιέγραψε αυτά που είδε αυτό είναι ΑΦΗΓΗΜΑ και όχι «ανακάλυψη»!

Ψηλός:
«Η Πρώιμη Βυζαντινή περίοδος ανέδειξε κάποιους επιστήμονες που διακρίθηκαν ως "διάδοχοι" της αρχαίας ελληνικής ιατρικής. Πρώτος στη σειρά ήταν ο Ορειβάσιος (325-403), γιατρός του αυτοκράτορα Ιουλιανού…»

Πρώτον δεν έχουμε ΚΑΜΙΑ σημαντική δραστηριότητα ιατρικής φύσης και δεύτερον δεν είναι οι συγκριμένοι χριστιανοί. Διότι αυτό προσπαθείς να μας πείσεις. Η μήπως ανακαλύψατε τώρα και τον Ιουλιανό??

Ψηλέ, γενικά όλα αυτά τα οποία παραθέτεις δεν είναι τίποτα το ιδιαίτερο. Εάν δεν έρχονταν η αναγέννηση ακόμα θα είχαμε τα ιερά εξετάστρια σας και τους παπάδες να περνάνε από δικαστήριο κάθε ασεβή που θα έφερνε μαζί του την σατανική γνώση από τη δύση. Διότι, όποιος επί βυζαντίου σπούδαζε στη δύση και επέστρεφε, πρώτα θα πέρναγε από τον Λίβελο και μετά θα…συνέχιζε να περπατά!

Κατά τα υπόλοιπα, ας μην ξεχνάμε ότι τόσο ο Αινστάιν έδρασε σε «χριστιανικό περιβάλλον» όσο και ο δικός μας Νανόπουλος. Γνωρίζουμε όμως ότι ΚΑΙ ΟΙ ΔΥΟ ΕΧΟΥΝΕ ΓΡΑΨΕΙ ΤΟΝ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟ ΚΑΙ ΤΗ ΒΙΒΛΟ ΕΚΕΙ ΠΟΥ ΠΡΕΠΕΙ: στον κόσμο του μύθου.

quote:

---

Μα καλα τωρα schwabe τα σκεφτεσαι αυτα που γραφεις?Η γραφεις ετσι απλα για να γραφεις και να με εξοργιζεις?

ΚΑΤΑ ΤΗ ΓΝΩΜΗ ΣΟΥ ΔΗΛΑΔΗ ΕΛΛΗΝΙΣΜΟΣ ΕΙΝΑΙ ΜΟΝΟ Η ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΔΑ ΤΟΥ 5ΟΥ 4ΟΥ ΚΑΙ 3ΟΥ ΑΙΩΝΑ Π.Χ?

Η ΚΑΤΑ ΤΗ ΓΝΩΜΗ ΣΟΥ ΟΣΟΙ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΔΩΔΕΚΑΘΕΙΣΤΕΣ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΚΑΙ ΕΛΛΗΝΕΣ?Η ΠΡΕΠΕΙ ΝΑ ΕΙΣΑΙ ΔΩΔΕΚΑΘΕΙΣΤΗΣ Η ΜΙΣΗΤΗΣ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΜΟΥ ΓΙΑ ΝΑ ΕΧΕΙΣ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΝΑ ΑΓΑΠΑΣ ΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΣΟΥ?

---

Efstathie εσύ τώρα τον πήρες πρέφα

Αυτά για τις σπουδές στην Πόλη την "κοινή των Ελλήνων εστία, διατριβή των μουσών, της επιστήμης απάσης διδάσκαλον, την των πόλεων βασιλίδα", όπως την χαρακτηρίζει ο Ανδρόνικος Κάλλιστος στην "Μονωδία επί τη δυστυχεί Κωνσταντινουπολει" (μετά την άλωση).

Επειδή αναφέραμε τον Νικηφόρο Γρηγορά, αξίζει να πούμε ότι πρώτος ανακάλυψε το λάθος του Ιουλιανού ημερολογίου, 250 χρόνια περίπου πριν καθιερωθεί στην Δύση το Γρηγοριανο. Άλλοι μεγάλοι θετικοί επιστήμονες... μεγάλες μορφές σαν τον Ιωάννη τον Φιλόπονο (θεμελιωτή της Ουράνιας μηχανικής 10 αιώνες πριν τον Γαλιλαίο, τελειοποίησε όργανα όπως ο αστρολάβος κ.α.), τον Συνεσιο τον Κρηναίο, τονΛέοντα τον Μαθηματικό, τον Ανθέμιο και τον Ισίδωρο κ.α. πολλοί.

Σχολές και θετικοί επιστήμονες του Βυζαντίου

Ι. Μερικές από τις ανώτερες και ανώτατες σχολές επί Βυζαντίου

1. Πανεπιστήμιο της Κωνσταντιπουπόλεως 5ος - 15ος αιώνας

Άκμασε από τον 10-13ο αιώνα. Τότε οι καθηγητές ονομάζονταν "φιλόσοφοι" και "μαΐστροι"

και οι έδρες "θρόνοι". Λειτούργησε μέχρι την Πτώση. Περιελάμβανε αίθουσες διδασκαλίας

αλλά και πολυτελείς βιβλιοθήκες.

2. Σχολή της Νίκαιας. Λειτούργησε στην Νίκαια από το 1204 έως το 1261.

3. Πατριαρχική ακαδημία. Ιδρύθηκε τον 13ο αιώνα.

4. Σχολή της Θεσσαλονίκης. Ιδρύθηκε το 1330

5. Σχολή του Μυστρά. Ιδρύθηκε το 1390

6. Σχολή της μονής του Προδρόμου, ιδρύθηκε από τον Ιωάννη Βατατζή και με διευθυντη τον Νικηφόρο Βλεμμύδη.

7. Σχολή του Νικηφόρου Γρηγορά,στην Κωνσταντινούπολη.

8. Ακαδημία των Θετικών επιστημών της Τραπεζούντας. Γνώρισε μεγάλη ανάπτυξη επί Μεγαλοκομνηνων. Καλλιεργήθηκαν κατά την περίοδο 1204-1461 τα μαθηματικα και η αστρονομία. Σύμφωνα με τον Δ. Κωτσακη στο βιβλίο του " Διδάσκαλοι του γένους και αστρονομία" Α9ηνα 1983, " κατα πάσα πι9ανοτητα,ελειτουργουσε κοντά σ' αυτήν και αστεροσκοπείο" Ο Σ. Πλακιδης γράφει ότι είχαν αναπτυχθεί τόσο πολύ τα μαθηματικά και κυρίως η αστρονομία ώστε πολλοί που ενδιαφερόντουσαν γι' αυτήν έφευγαν ακόμη και απο την Πόλη για να σπουδάσουν στην Τραπεζούντα.

9. Σχολή της Σμύρνης. Ιδρύθηκε απο τον Νικηφόρο Βλεμμύδη τον 13ο αιώνα.

10. Σχολή της Καισαρείας

11. Σχολή της Εφέσου
1. Ζώσιμος 4ος-5ος αι.

Έλληνας Αλχημιστής από την Πανοπολη της Αιγύπτου. Αυτός πρώτος χρησιμοποίησε την λεξη "Χημεία" από την τέχνη της μαύρης γης της Αιγύπτου που ονομάζεται "χεμ".Ένα από τα έργα του "περί ζύθων ποιήσεως" αποτελεί την αρχαιότερη συνταγή Παρασκευής μπύρας.

2.Πελαγιος 4ος-5ος αι.

αλχημιστής

3. Δημόκριτος 4ος-5ος αι,

αλχημιστής

4.Μαρια η Ιουδαία 4ος-5ος αι.

Αλχημίστρια, μαθήτρια του Δημοκρίτου

5.Αστεριος ο Αμασιευς 5ος αι.

συγγραφέας με σπουδές στα μαθηματικά και την αστρονομία.

6. Ιάκωβος 5ος αι.

Ιατρός, φαρμακολογος και βοτανολόγος

7.Προκλος ο Βυζάντιος 5ος-6ος αι.

Μαθηματικός και φιλόσοφος

8. Αετιος 5ος-6ος αι.

Ιατρός, φαρμακολογος και βοτανολόγος

9.Αμμωνιος 5ος-6ος αι.

Φιλόσοφος, μαθηματικός και αστρονόμος

10.Ερμιας ο Αλεξανδρευς 5ος-6ος αι.

Φιλόσοφος και μαθηματικός

11.Ασκληπιοδωρος ο Αλεξανδρευς 5ος-6ος αι.

Ιατρός.Μαθηματικός και νεοπλατωνικός φιλόσοφος

12.Διδυμος 5ος-6ος

γεωπόνος

Το φόρουμ του Θεοδοσίου

13. Ιωάννης ο Λυδος 490-565

Ιστορικός, νομικός και αστρονόμος

απο την Φιλαδέλφεια.

14.Ιουλιανος ο αρχιτέκτονας 5ος-6ος αι.

Μηχανικός και αρχιτέκτονας. Γνωστός από έναν μηχανισμό άντλησης νερού τον οποίον εφεύρε.

15.Μαρινος ο Νεαπολιτης 5ος-6ος αι.

Νεοπλατωνικός και μαθηματικός. Διάδοχος του Πρόκλου στην Ακαδημία.

16. Σιμπλικιος 5ος-6ος αι.

Φιλόσοφος και μαθηματικός

Δίδαξε στην Ακαδημία μέχρι που έκλεισε και μετά το κλείσιμο της πήγε στην Περσία για 5 χρόνια, όπου δίδαξε. Επέστρεψε όμως και δίδαξε στην Κωνσταντινούπολη.

17.Ασκληπιος ο Τραλλειανος 6ος αι.

Νεοπλατωνικός και γεωμέτρης

18. Ανθέμιος ο Τραλλειανος 6ος αι.

αρχιτέκτονας (Αγια Σοφία) και συγγραφέας

19.Ηλιοδωρος ο Νεοπλατωνικός 6ος αι.

Φιλόσοφος,μαθηματικός και αστρονόμος

20.Ισιδωρος ο Μιλησιος 6ος αι.

Αρχιτέκτονας και μαθηματικός.

Ολοκλήρωσε την Αγια Σοφία.

Ίδρυσε στην Πόλη Σχολή Μηχανικών και υπήρξε δάσκαλος τους τελευταίου διευθυντή της Ακαδημίας Αθηνών του Δαμάσκιου.

21.Ισιδωρος ο Μιλησιος ο Νεώτερος 6ος αι.

Αρχιτέκτονας και μηχανικός. Ανιψιός του προηγούμενου.

Ανοικοδόμησε τον τρούλο της Αγίας Σοφίας όταν έπεσε λόγω σεισμού το 558.

22.Δαμασκιος 6ος αι.

Έλληνας νεοπλατωνικός και μαθηματικός, από την Δαμασκό. Τελευταίος διευθυντής της Ακαδημίας.

23.Ευτοκιος 6ος αι.

Μαθηματικός

24.Ηρων 6ος αι.

Μαθηματικός

25.Ιεροκλης 6ος αι.

Γεωγράφος

26. Ιωάννης ο Φιλόπονος 6ος αι.

Φιλόσοφος, μαθηματικός και αστρονόμος

Μεγάλη φιλοσοφική και πνευματική διάνοια του Βυζαντίου.

Το έργο του άσκησε μεγάλη επίδραση στις φυσικές επιστήμες του μεσαίωνα αλλά και των νεότερων χρόνων.

27.Καισαριος 6ος

γεωγράφος

Παλάτι Τεκφούρ

28.Κοσμας ο Ινδικοπλευστης 6ος

Γεωγράφος και τοπογράφος

29. Λεοντιος 6ος αι.

Μαθηματικός, φιλόσοφος και μηχανικός

30.Διονυσιος ο Μικρός 6ος αι.

Αστρονόμος

31. Ολυμπιοδωρος 6ος αι.

Νεοπλατωνικός και μαθηματικός

32 Πρόκλος ο Μητροπολίτης 6ος αι.

μαθηματικός και αστρονόμος

33. Ρητοριος ο Βυζαντινός 6ος αι.

Αστρονόμος.

34. Στέφανος ο Βυζάντιος 6ος αι.

Γεωγράφος

35. Σωτηριχος 6ος αι.

μαθηματικός και φιλόσοφος

36.Βασσιος Κασσιανος 6ος-7ος αι.

Συγγραφέας γεωπονικών και φυσιογνωστικών έργων

Το έργο του "Γεωπονικά" θεωρείται το καλύτερο της βυζαντινής φυσιογνωμίας και

αποτελείται από 26 βιβλία.

37.Αλεξανδρος ο Τραλλειανος 525-605

Ιατρός, φαρμακολογος και βοτανολόγος

Είναι ο πρώτος που χορήγησε σίδηρο ως εσωτερικό φάρμακο.

38.Τιμοθεος ο Γαζαιος 6ος-7ος αι.

Ζωολόγος, γραμματικός

39.Γεωργιος ο Κύπριος 6ος-7ος αι.

Γεωγράφος

40. Αριστοφάνης 6ος-7ος αι.

ζωολόγος

41. Πισιδης Γεωργιος 6ος-7ος αι.

Αστρονόμος, ζωολόγος, βοτανολόγος

Πίστευε στην σφαιρικότητα της γης.

42. Καλλίνικος 7ος αι.

Έλληνας μηχανικός από την Ηλιούπολη της Συρίας

εφευρέτης του "υγρού πυρός"

Η είσοδος στο Σενάτο

43. Θεόδωρος ο Καντερβουριας 602-690

Έλληνας και πρώτος αρχιεπίσκοπος caterbury, από την Ταρσό της Κιλικίας.

Σπούδασε μαθηματικά, φιλοσοφία και αστρονομία στην Κωνσταντινούπολη.

Είναι ο πρώτος που ίδρυσε βιβλιοθήκες και σχολεία στην Αγγλία, φροντίζοντας

να διδάσκονται εκεί η αριθμητική και η ελληνική γλώσσα. Θεωρείται ο ιδρυτής της

αγγλοσαξονικής φιλολογίας και ο ιδρυτής των πρώτων μεγαλόπρεπων ναών της ευρύτερης περιοχής του Λονδίνου. Είναι άγιος της καθολικής Εκκλησίας, αν και Έλληνας.

44.Θεοδωρος ο πρωτοσπαθάριος 610-642

Ιατρός και φαρμακολογος έγραψε έργο με συνταγές φαρμάκων

45. Παύλος ο Αιγινήτης 7ος αι.

Ιατρός, φαρμακολογος, ζωολόγος, φυτολόγος από την Αίγινα

46. Στέφανος ο Αλεξανδρευς 7ος αι.

αστρονόμος και μαθηματικός, φαρμακολογος

47. Σιμοκαττος θεοφύλακτος 7ος αι.

γεωπόνος

48. Θεόφιλος ο Εδεσσηνος 695-785

αστρονόμος και λόγιος. Μετέφρασε τον Όμηρο στα αραβικά

49. Αρεθας 9ος αι.

μαθητής του Λέοντος του Μαθηματικού

50. Θεοδηγιος 9ος αι.

καθηγητής αστρονομίας και των μαθηματικών

στη Σχολή της Μαγναύρας και λόγιος.

51. Θεόδωρος ο Γεωμέτρης 9ος αι.

Καθηγητής γεωμετρίας στη Σχολή της Μαγναύρας

52. Λέων ο Μαθηματικός 9ος αι.

Γεννήθηκε στην Θεσσαλία, σπούδασε στην Άνδρο και στην Πόλη.

Ένας από τους μεγαλύτερους μαθηματικούς, είναι ο πρώτος που εισήγαγε τα γράμματα στην θεωρητική αριθμητική και άλγεβρα.

Γεωμέτρης, μηχανικός, αστρονόμος και φιλόσοφος.

Πρύτανης της Σχολής της Μαγναύρας δίδαξε σ' αυτή τετρακτυ

(Γεωμετρία, αστρονομία, αριθμητική και μουσική)

Κατασκεύασε τον πρώτο οπτικό τηλέγραφο που αναφέρεται στην Ιστορία ο οποίος

τοποθετήθηκε στην Ταρσό της Κιλικίας.

Διέσωσε πολλά αρχαία κείμενα.

53.Φωτιος ο Α' 820-891

θεολογος,νομικος,ιστορικος,φιλοσοφος,γεωγραφος,αστρονομος,μαθηματικος

πατριάρχης Κων/πολεως

54. Κωνσταντίνος ο Σικελός 9οσ-10ος αι.

μαθηματικός.

Η Χρυσή Πύλη

55. Γρηγοριος 10ος αι.

καθηγητής αστρονομίας στο Πανεπιστήμιο της Μαγναύρας

Επινόησε έναν βελτιωμένο τύπο αστρολαβουτον οποίον ονόμασε "κόσμημα μαθηματικόν". Θεωρείται ο πρόδρομος των αστρονομικών παραδοχών του 14ου-15ου αι.

56. Ηρων ο Βυζαντινός 10ος αι.

Μαθηματικός, αρχιτέκτονας και μηχανικός

αναφέρεται ως ο επινοητής του "επιμονιδιου φαρμάκου" το οποίο προκαλούσε τόνωση του οργανισμού και καταπράυνση του αισθήματος της πείνας.

57.Νικηφορος Πατρίκιος 10ος αι

καθηγητής γεωμετρίας στο πανεπιστήμιο Μαγναύρας

58.Ελευθεριος Ζεβεληνος 11ος αι

αστρονόμος

59.Ιωαννης ο Ιταλός 11ος αι.

Φιλόσοφος, μαθηματικός

60.Συμεων Σηθης 11ος αι.

Αστρονόμος, βοτανολόγος και ιατρός

61.Μιχαηλ Ψελλός 1018 - 1096

φιλόσοφος, μαθηματικός, αστρονόμος, φυσικός, νομικός και φιλόλογος

Πρύτανης του Πανεπιστήμιου Κωνσταντινουπόλεως

Σπούδασε στην Αθήνα και στην Πόλη.

62. Μάρκος ο Έλλην 11ος αι.

λόγιος και αστρονόμος

63. Μιχαήλ ο Εφεσιος 11ος αι.

καθηγητής του πανεπιστήμιου Κων/πολης

64. Ιεροφιλος ο Σοφιστής 12ος αι.

Διαιτολόγος, φαρμακολογος

65. Νεόφυτος ο Μοναχός 12ος αι.

εισηγητής των "ινδικών αριθμών" στο Βυζάντιο

66.Προδρομος ο Μοναχός 12ος αι.

Μαθηματικός, αστρονόμος αλλά και μονάχος ερημίτης

δάσκαλος του Νικηφόρου Βλεμμύδη

67.Μιχαηλ ο Ιταλικός 12ος

ασχολήθηκε και με αστρονομία.

68. Νικηφόρος Βλεμμύδης 1197-1272

μαθηματικός. Αστρονόμος, γεωγράφος, ιατρός, θεολόγος

η μεγαλύτερη πνευματική μορφή του 13ου αιώνα σπούδασε στην Νίκαια 4 χρόνια κλασσικές σπουδές και ιατρική στην Σμύρνη παρακολούθησε μαθήματα αριθμητικής, γεωμετρίας αστρονομίας και οπτικής στη Σκάμανδρο της

Τρωάδας. Έγραψε πολλά φυσικομαθηματικά βιβλία.

69. Γεώργιος Ακροπολιτης 1220 - 1282

πολιτικός, μαθηματικός, αστρονόμος

ίδρυσε στην Πόλη βιβλιογραφικό εργαστήριο για να αντιγράφονται και να διασώζονται

κείμενα και έργα προγενέστερων και αρχαίων

Το μεγάλο Παλάτι

70. Νικόλαος Μυρεψος 1222 - 1255

ιατρός, βοτανολόγος

Συγγραφέας του έργου "Δυναμερον" που περιλαμβάνει 2656 ιατρικές συνταγές

Αυτό το βιβλίο αποτέλεσε μέχρι και τον 15ο αιώνα το επίσημο φαρμακευτικό κώδικα της Δύσης και το επίσημο σύγγραμμα της ιατρικής σχολής του Παρισιού.

71. Μανουήλ Ολοβολος 1240 - 1290

αστρονόμος και μαθηματικός

72. Γεώργιος Παχυμερης 1242 - 1310

μέγας φιλόσοφος, μαθηματικός, αστρονόμος και ιστορικός

ασχολήθηκε με τον Διοφαντο. θεωρείται από τους πρώτους βυζαντινούς που ασχολήθηκαν με τα γραμμικά συστήματα. Έγραψε την τετραβιβλο (quadrivium)

73.Μαχιμος Πλανούδης 1255 - 1310

μαθηματικός, αστρονόμος, βιβλιογραφος και φιλόλογος

74. Μανουήλ Βρυέννιος 14ος αι.

Αστρονόμος, μαθηματικός, θεωρητικός μουσικός

75. Θεόδωρος Μετοχιτης 1260 - 1332

Πρόδρομος της ανθρωπιστικής αναγέννησης του 15ου αιώνα.

Μεγάλη επιστημονική μορφή του Βυζαντίου.

Αστρονόμος, μαθηματικός, φιλόσοφος και ιστορικός

Γράφει ο Μετοχιτης (τέλη 13ου αιώνα) "... σε μας που έχουμε την ίδια καταγωγή και την ίδια γλώσσα με κείνους (τους αρχαίους Έλληνες) και είμαστε διάδοχοι τους.."

Ο Ζεύσιππος δίπλα από τον Ιππόδρομο

76 Μανουήλ Φιλης 1275 - 1345

βοτανολόγος, ζωολόγος

77.Βαρλααμ ο Καλαβρος 1290 - 1348

Έλληνας φιλόσοφος, αστρονόμος, μαθηματικός

Δάσκαλος του Πετράρχη και του Βοκκακίου.

Γράφει ο Βοκκάκιος σε ένα γράμμα του για τον Βαρλαάμ

"..,δεν υπήρχε ανάμεσα στους Έλληνες άλλος άνθρωπος με τόση αληθή σοφία και τόσες αμέτρητες γνώσεις" θεωρείται ένας από τους πρόδρομους της αναγέννησης.

Ο Στηβεν Ρανσιμαν ("η τελευταία βυζαντινή αναγέννηση" σελ.82) τον θεωρεί ως έναν από τους ιδρυτές της σύγχρονης άλγεβρας. Ίδρυσε σχολή στην Θεσσαλονίκη στην οποία διδάσκονταν η φιλοσοφία, η αστρονομία και τα μαθηματικά.

78. Νικηφόρος Γρηγορας, από την Ηράκλεια του Πόντου 1295 - 1359

Μεγάλος σοφός της εποχής των Παλαιολόγων. Αστρονόμος και μαθηματικός και πλατωνικός φιλόσοφος. Μελέτησε επισταμένως το ζήτημα του ημερολόγιου και τον καθορισμό της εορτής του Πάσχα. Εξακρίβωσε το σφάλμα κατά τον υπολογισμό της πανσελήνου μετά την εαρινή ισημερία και βάσει αυτού κατάρτισε σχέδιο διόρθωσης του Πασχαλιου. Το σχέδιο το υπέβαλλε προς συζήτηση σε ομάδα σοφών την "Λογικήν Πανηγυριν" και στον αυτοκράτορα Ανδρόνικο Β' το 1324. Το σχέδιο εγκρίθηκε, αλλά για να μην γίνει σύγχυση μεταξύ των αμαθών και προκαλέσει διχασμό στην εκκλησία, δεν προέβη στην διόρθωση. Έτσι η αλλαγή του ημερολογίου δεν έγινε το 1324,αλλα το 1578 από τον παπα Γρηγόριο τον 13ο και την Δύση.

79. Γρηγοριος Χιονιαδης 13ος-14ος αι.

Αστρονόμος και ιατρός στην Τραπεζούντα. Καθηγητής αστρονομίας στην Ακαδημία θετικών επιστήμων Τραπεζούντας.

80. Κωνσταντίνος Λυκιτης 13ος - 14ος αι.

Αστρονόμος. Δίδαξε στην Ακαδημία Τραπεζούντας.

Μελέτησε και ασχολήθηκε και με την οπτική.

81. Ιωάννης Πεδιασιμος 13οσ-14ος αι.

Πρύτανης του Πανεπιστήμιου Κων/πολεως.

έγραψε έργα με μαθηματικό / γεωδαιτικό περιεχόμενο.

82. Ιωάννης Αβραμιος 14ος αι.

Αστρονόμος, ιατρός

83. Ελευθέριος ο Ηλειος 14ος αι.

αστρονόμος

84. Θεόδωρος Μελιτηνιωτης 1310 - 1389

Ο μεγαλύτερος ίσως αστρονόμος του Βυζαντίου μετά τον Γρηγορα.

85.Ισαακ Άργυρος 1310 - 1372

μαθηματικός, αστρονόμος.

86. Δημήτριος Κυδωνης 1324 - 1398

πολιτικός, θεολόγος και μαθηματικός

μεταλαμπάδευσε στην Δύση πολύτιμες μαθηματικές γνώσεις.

87.Νικολαος Ραβδας 14ος αι.

μαθηματικός από την Σμύρνη

88. Μανουήλ Μοσχοπουλος 14ος αι.

λόγιος και μαθηματικός

89. Μιχαήλ Βαλσαμων 14ος αι.

ιερωμένος. φιλόσοφος και μαθηματικός

90. Γεώργιος Γεωμέτρης 14ος αι.

μαθηματικός

91, Δημήτριος ο Πεπαγωμενος 14ος αι.

Ζωολόγος, πτηνολογος, φαρμακολογος και ιατρος

92.Ιωαννης Κατραρης 14ος αι.

Έζησε στην Θεσσαλονίκη, κωμωδιογράφος και αστρονόμος

93.Νικολαος Καβάσιλας 14ος αι.

Μαθηματικός. Αστρονόμος και θεολόγος

Σε επιστολή του έδωσε μια ερμηνεία στα αίτια του σχηματισμού του ουράνιου τόξου.

Εκτέλεσε πειράματα πάνω στην διάθλαση του φωτός και στην πορεία των ακτινων, μέσα σε μια διάφανη σφαίρα με νερό. Στις εργασίες του Καβάσιλα στηρίχτηκαν οι δυτικοί για να εξηγήσουν το ουράνιο τοξο. Το 1611 ο Μαρξ Αντώνιο ντε ντομινις δημοσίευσε μια εξηγηση για το ουράνιο τόξο που δεν διαφέρει από την εξήγηση του Καβάσιλα 3 αιώνες πριν.

Ο Ζεύσιππος με θεά τον Ιππόδρομο

94. Ανδεας Λιβαδηνος 14ος αι.

Αστρονόμος, γεωγράφος

95. Μανουήλ ο Τραπεζούντιος 14ος αι.

Κληρικός, μαθηματικός και αστρονόμος

δίδαξε μαθηματικά στην Ακαδημία θετικών επιστημων Τραπεζούντας. θεωρείται απο πολλούς ότι ίδρυσε αστεροσκοπείο στην Τραπεζούντα. Επί εποχής του αναπτύχθηκε στην Ακαδημία η τριγωνομετρία.

96. Νεόφυτος Προδρομηνος 14ος αι.

Βοτανολόγος

97.Γεωργιος Χρυσοκοκκης 14ος αι.

αστρονόμος. Μαθηματικός και γεωγράφος

Δίδαξε αστρονομία στην Ακαδημία Τραπεζούντας.

98.Μανουηλ Χρυσολωράς 14ος-15ος αι.

Αστρονόμος, φιλόσοφος

99. Γεώργιος Γεμιστός (Πλήθων) 1355 - 1452

Μεγάλος Βυζαντινός φιλόσοφος, αστρονόμος και μαθηματικός

Γνωστό το έργο του

100. Ιωάννης Χορτασμένος 1370 - 1437

αστρονόμος, μαθηματικός και γεωγράφος

101. Γεώργιος Αμιρουτσης 15ος αι.

μαθηματικός και αστρονόμος

Μέγας Λογοθέτης του Δαβίδ Κομνηνού τον οποίον πρόδωσε κατά πολλούς και "τιμήθηκε" από τον Μεχμετ τον τούρκο.

Ο Ιππόδρομος

Βυζαντινών Φιλοσοφία

Οι λόγιοι και θεολόγοι της Ρωμανίας αποτέλεσαν τους συνεχιστές της αρχαίας Ελληνικής φιλοσοφίας. Εντελώς τυχαία, έπεσα σήμερα στο ακόλουθο απόσπασμα από το βιβλίο του Χρ. Γιανναρά "Ορθοδοξία και Δύση στη Νεώτερη Ελλάδα". [Εκδόσεις Δομος, 1992] Την άποψη αυτή, σύμφωνα με το γραπτό του Χρ. Γιανναρά την διατύπωσε πρώτος ο Βασίλειος Τατακης:

Η συμβολή του Τατάκη στη σπουδή και αξιολόγηση της φιλοσοφικής ειδικά προσφοράς του βυζαντινού Ελληνισμού ξεπερνάει τα στενά ελλαδικά όρια. Το βιβλίο του La philosophie byzantine, εκδεδομενο στο Παρίσι το 1949 (στη σειρα Histoire de la Philosophie, του E. Brehier [Ελλ. έκδοση από την Εταιρεία Σπουδών Σχολής Μοραΐτη,
Αθήνα 1977]) ήταν για τη διεθνή βιβλιογραφία <<ορόσημο στη σπουδή της Βυζαντινής Φιλοσοφίας στα νεώτερα χρόνια, το πρώτο συνθετικό έργο στην περιοχή αυτή>> [Λίνος Μπενάκης, Η σπουδή της βυζαντινής φιλοσοφίας - κριτική επισκόπηση 1949- 1971, Επετηρίδα <<Φιλοσοφία>> της Ακαδημίας Αθηνών 1/1971]

Πριν από το βιβλίο του Τατάκη, τόσο η δυτική ιστοριογραφία όσο και οι ελλαδικές απομιμήσεις της δεν αναγνώριζαν ύπαρξη φιλοσοφικού λόγου και σκέψης στα χίλια χρόνια ζωής της εξελληνισμένης ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Είχε υιοθετηθεί καθολικά η αντιθετική διαστολή φιλοσοφίας και θεολογίας - που χρησίμευε στη Δύση για την εξασφάλιση της ελευθερίας των φιλοσοφικών αναζητήσεων από τον δογματισμό του ιδρυματικού <<αλάθητου>> - και είχαν όλοι αποδεχθεί ότι το Βυζάντιο μόνο θεολογούσε. Έτσι η ιστορία της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας σταματούσε στους Στωικούς και Νεοπλατωνικούς, παρεμβαλλόταν ένα κενό δώδεκα αιώνων απουσίας ελληνικού φιλοσοφικού λόγου, και την ιστορική του συνέχεια διεκδικούσε η Δύση από την <<Αναγέννηση>> και μετα. Μόλις το 1891 ο πολύς Krumbacher είδε αναγνωρίσει συγκαταβατικά στους <<βυζαντινούς θεολόγους>> τη συντήρηση της χειρόγραφης παράδοσης των αρχαιοελληνικών φιλοσοφικών κειμένων, και το 1895 ο Ludwig Stein είχε ανασύρει από τη λήθη κάποιους σχολιαστές και υπομνηματιστές - τα λιγότερο δημιουργικά πνεύματα του Βυζαντίου: Μιχαήλ Ψελλό, Ιωάννη Ιταλό, Μιχαήλ Εφέσιο κλπ

Η Νέα Εκκλησία

Με τη Βυζαντινή Φιλοσοφία του Τατάκη, για πρώτη φορά, προβάλλεται τεκμηριωμένα και αναλύεται συστηματικά η οργανική συνεχεία της ελληνικής φιλοσοφίας στους βυζαντινούς αιώνες. Τα κοσμογονικά φιλοσοφικά επιτεύγματα των αρχαιοκλασικών χρόνων αποδείχνεται ότι δεν σταματάνε με τον εκχριστιανισμο των Ελλήνων, αλλά τόσο η φιλοσοφική προβληματική όσο και ο μεθοδικός φιλόσοφος λόγος συνεχίζονται οργανικά και εξελίσσονται αδιάπτωτα μέσα από τη γόνιμη και δημιουργική σκέψη των Ελλήνων Πατέρων της Εκκλησίας -οδηγούνται σε συνθέσεις που αποτελούν ριζοσπαστικές τομές στην Ιστορία της Φιλοσοφίας.

"Η βυζαντινή φιλοσοφία", γράφει ο Τατάκης, "είναι η χριστιανική μορφή του ίδιου του ελληνικού λόγου, του μεγάλου φίλου της θεωρίας. Αν ο λόγος άλλαξε το ένδυμα του και εξεδύθη το χριστιανικό πνεύμα, ως προς τα αλλά μένει ο ίδιος ο ελληνικός λόγος. Το βλέπομε αυτό και στην θαυμαστή ευλυγισία και διεισδυτικότητα του, στη μεθοδική πορεία, στην ταυτότητα των λογικών οπλών με τα οποία ίδιος αυτός στο βάθος, επεξεργάζεται το νέο του θέμα... Αυτό το έργο οιστρήλατοι την Ελληνική Ανατολή από το 2ο κιόλας αιώνα και συνεχίζεται σε όλο το Βυζάντιο". [Μελετήματα Χριστιανικής Φιλοσοφίας", Αθηνα 1967, σελ. 174]

Το 1952 ο Τατάκης συγκεντρώνει σε έναν τόμο, με τίτλο: Θέματα Χριστιανικής και βυζαντινής φιλοσοφίας [Αθήνα, Έκδοση Αποστολικής Διακονίας, σελ. 208], μια σειρά ειδικών μελετημάτων που οριοθετούν τόσο τον γενικό χαρακτήρα όσο και επιμέρους πτυχές της φιλοσοφικής θεματικής του έργου των Ελλήνων εκκλησιαστικών
Πατέρων. Ακολουθεί, το 1960, το βιβλίο του: Η συμβολή της Καππαδοκίας στη χριστιανική σκέψη [έκδοση του Κέντρου Μικρασιατικών Σπουδών του Institut Francais d' Athenes, σελ. 285], μελέτημα βαθιάς γνώσης και οργανικής αφομοίωσης του έργου των τριών μεγάλων Πατέρων της Καππαδοκίας - Βασιλείου Καισαρείας, Γρηγορίου Ναζιανζηνού και Γρηγορίου Νύσσης - αλλά και πλειάδας των άλλων πνευματικών αναστημάτων της ίδιας γεωγραφικής περιοχής. Το βιβλίο αυτό ήταν πραγματικά μια αιφνιδιαστική καινοτομία στον χώρο της ελληνικής διανόησης, που για πρώτη φορά έβλεπε έναν φιλόσοφο ερευνητή να προσεγγίζει από τη σκοπιά του θεολογικά αναστήματα της Εκκλησίας και να παρουσιάζει την εκπληκτική γονιμότητα της σκέψης τους. Αρκεί να συγκρίνει κανείς το μελέτημα του Τατάκη με τις εργασίες των σύγχρονων του πανεπιστημιακών Πατρολογων της Θεολογικής Σχολής (Δ. Μπαλανου και Κ. Μπονη) για να εκπλαγεί από την υπέροχη του φιλόσοφου τόσο σε επίπεδο επιστημονικής αρτιότητας, όσο και σε αμεσότητα προσωπικού ενδιαφέροντος.

Ακολουθεί το βιβλίο: Μελετήματα χριστιανικής φιλοσοφίας (1967) όπου η σκέψη του Τατάκη αποτολμάει πια συμπερασματικές συνθέσεις (Η περί του ανθρώπου διδασκαλία των Πατέρων της Εκκλησίας μας - Ο διάλογος χριστιανικού με το ελληνικό πνεύμα, κλπ) ή διευκρινίζει μεθοδολογικές αρχές (Γρηγόριος ο Παλαμάς: μεθοδολογικά - Προμηνύματα του σύγχρονου φιλοσοφικού στοχασμού στην βυζαντινή φιλοσοφία - Πλωτίνος, πρόδρομος του χριστιανικού μυστικισμού, κλπ).

Βυζαντινοί Πλατωνιστές και Αριστοτελιστές

Ο Πλήθων, πλατωνιστής, γράφει στην Φλωρεντία (όπου είχε μεταβεί εκεί το 1439 για την Σύνοδο την σχετική με την ένωση των Εκκλησιών) το "Περί ων ο Αριστοτέλης προς Πλάτωνα διαφέρεται". Ο Θεόδωρος Γάζης, αριστοτελικός, του αντιτίθεται σφόδρα, όπως και ο Γεώργιος Σχολαριος Γεννάδιος με το "Κατά Πλήθωνος αποριών επ' Αριστοτέλη". Ο Πλήθων ανταπαντά το 1450 με το "Προς τας υπέρ του Αριστοτέλους Γεωργίου του Σχολαρίου αντιλήψεις". Ο Γεώργιος Τραπεζούντιος γράφει στα λατινικά το "Comparatio Platonis et Aristoteles", χαρακτηρίζοντας εγκληματική την πλατωνική ηθική και τον Πλάτωνα "επιζήμιο" για την ανθρωπότητα, ενώ τον Αριστοτέλη "ευεργέτη". Ο Βησσαρίων, μαθητής του Πληθωνος, γράφει το "Έλεγχος των κατά Πλάτωνος βλασφημιών", χωρίς όμως να απορρίπτει τον Αριστοτέλη. [*]

Για δες για τι ενδιαφέρονταν και με τι ασχολούνταν οι Έλληνες λόγιοι την ώρα που οι τούρκοι του Πορθητή προήλαυναν!
Όλοι οι παραπάνω λόγιοι, και άλλοι (Μανουήλ και Ιωάννης Χρυσολωράς, Ιωάννης Αργυρόπουλος, Δημήτριος Χαλκοκονδύλης, Κωνσταντίνος και Ιωάννης Λάσκαρης, νωρίτερα ο Βαρλαάμ, δάσκαλος του Πετράρχη) διδάσκουν στην Ιταλία, ιδρύουν εκεί δικές τους Σχολές και Ακαδημίες, φέρνουν τους αρχαίους συγγραφείς και τους μεταφράζουν απ' ευθείας από τα Ελληνικά (αντί από τα αραβικά) (κάτι που είχε ξεκινήσει ήδη με τις επαφές Δύσεως και Βυζαντίου μέσω των σταυροφοριών και των εμπορικών συναλλαγών με Βένετους και Γενουάτες), διδάσκουν και την Ελληνική γλώσσα, αναγεννούν τις πλατωνικές σπουδές, οι οποίες, μαζί με τις αριστοτελικές, οι οποίες είχαν διαδοθεί και επικρατήσει από τον 11ο αι. μέσω των αραβικών μεταφράσεων και γεννήσει το ρεύμα του σχολαστικισμού, γεννούν τον ουμανισμό και συνδυαζόμενες φέρνουν την Αναγέννηση.

Τρίκλινος Ναός

Κατά τον Whitehead, "ολόκληρη η ιστορία της ευρωπαϊκής σκέψεως είναι μια σειρά υποσημειώσεων στον Πλάτωνα". Και με πρώτη και σημαντικότερη... υποσημείωση τον Αριστοτέλη, έχουμε τα δυο θεμέλια του Ελληνικού, Ευρωπαϊκού και παγκόσμιου πολιτισμού. Εάν θεωρήσουμε π.χ. τον μεσαίωνα ως διεστραμμένο πλατωνισμό (δογματική αλήθεια, εξουσιασμός, περιφρόνηση της φύσης και του σώματος και προσκόλληση στον ιδεατό μεταφυσικό κόσμο), ή την
σύγχρονη εποχή της επιστημονικής μεθόδου και της τεχνολογίας, αλλά και της λογικοκρατίας και του αστοκαπιταλομαρξισμου- νεοταξικο-εξουσιασμου, ως διεστραμμένο αριστοτελισμό, η αλήθεια του αφορισμού του Whitehead είναι προφανής. Και όχι μόνο αυτό. (Βεβαίως το ιδεώδες του Ελληνικού Πολιτισμού δεν είναι διαχωριστικό όπως ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός. Στην Ελληνικότητα συνυπάρχουν αρμονικά το πνεύμα και η ύλη, η επιστήμη και η αρετή, το Απολλώνιων και το Διονυσιακών.) Το σημαντικό μάλιστα είναι ότι όχι μόνο ο πλατωνισμός και ο αριστοτελισμός προσφέρουν τις βασικές μεθόδους θεωρήσεως του κόσμου, αλλά ακριβώς η μελέτη των έργων αυτών των δυο κυρίως, αλλά και όλων των υπόλοιπων βέβαια Ελλήνων δημιουργών, ήταν το βασικό αίτιο της πνευματικής και υλικής προόδου, το βασικό αίτιο όλων των φιλοσοφικών και πολιτιστικών ρευμάτων, τάσεων, εξελίξεων της ευρωπαϊκής ιστορίας. Αν θεωρήσουμε ως αρχή της Αναγεννήσεως στην Δύση τον 11ο αιν. (στην Ελλάδα τον 9ο αι.), βασικό αίτιο στην Δύση ήταν η (ατελής βέβαια) γνωριμία με τον Αριστοτέλη, μέσω αραβικών μεταφράσεων, μέσω αραβοκρατουμενης Ισπανίας. Οι Άραβες γνώριζαν ειδικά τον Αριστοτέλη. Η εποχή μέχρι τότε στην Δύση από τον Αυγουστίνο και δώθε ήταν πλατωνική. Η γνωριμία αυτή με τον Αριστοτέλη γέννησε τον Σχολαστικισμό, απόρροια του οποίου είναι η επικράτηση της Λογικής και της επιστημονικής μεθόδου, μέχρι σήμερα (αλλά και πολλά στραβά, στα οποία αναφέρθηκα σε άλλο σημείο). Περισσότερα έργα Ελλήνων σοφών έγιναν εν συνεχεία προσβασιμα μέσω των εμπορικών συναλλαγών του Βυζαντίου με την Βενετία και Γένοβα και των Σταυροφοριών. Όπως είπαμε οι Έλληνες λόγιοι του 14ου-15ου αι. Συνέβαλαν στην ανανέωση των πλατωνικών σπουδών (οι οποίες είχαν παραμεριστεί πλέον από τον Αριστοτελισμό). Έτσι την εποχή αυτή έχουμε μια πιο πλήρη και πιο γνήσια γνωριμία της Δύσης με τον Ελληνικό Πολιτισμό. Οπωσδήποτε η αναζήτηση του ιδανικού, του ωραίου, της αλήθειας, της αρετής, του δικαίου, της ουτοπίας συνιστούν πλατωνισμό. Αυτή η γνησιότερη και πληρέστερη επαφή με το Ελληνικό Πνεύμα (μετά τον αριστοτελισμό και με τον γνήσιο πλατωνισμό, όχι τον διεστραμμένο του μεσαίωνας) ήταν το κύριο αίτιο του ρεύματος του ουμανισμού και της Αναγεννήσεως. (Αργότερα το ιδανικό της Ελληνικότητας διεστραφη εκ νέου από τον αστοκαπιταλομαρξισμο, ο οποίος επικρατεί και σήμερα.)

[*] Σχολιαζει ο Ν.Α. Καλογερόπουλος, στο έργο του "Η διαμορφωσις του Ευρωπαϊκού Πνεύματος" (εκδ. "Πολιτικά θέματα", 1995): "Αν ο Ραφαηλος στην "Σχολή των Αθηνών" θέτει τον Πλάτωνα και τον Αριστοτέλη στο ίδιο επίκεντρο, τούτο απηχεί την επίδραση που είχε η διδασκαλία του Βησσαρίωνος κατά την ιστορική εκείνη εποχή. Οι Ευρωπαίοι διψούσαν για μάθηση και για πνευματική πρόοδο, όταν οι Τούρκοι ερήμωναν την κοιτίδα του Ευρωπαϊκού πολιτισμού από κάθε ικμάδα πνευματικής ζωής. Τούτο συνιστά το μέτρο για την εκτίμηση της θέσεως του Τούρκου στα πεπρωμένα της Ευρώπης."!

Περονόσπορε, καλά θα κάνεις να κοιτάς την καμπούρα σου. Αντί να πετιέσαι απλά και μόνο για να βγάλεις τη χολή που σε βαραίνει, καλά θα έκανες να μας παρέθετες και στην σχετική απάντηση που έδωσα.

Ξέρεις, και η προπαγάνδα θέλει λίγο στιλ, λίγες γνώσεις παραπάνω. Ειδάλλως, κινδυνεύουμε να χαρακτηριστούμε γραφικοί φίλτατε.

Ευστάθιε, κανένας στην αρχαιότητα δεν έβγαλε ΝΟΜΟΥΣ για την εκδίωξη άλλων Θεοτήτων ή φιλοσοφικών απόψεων, έγινε όμως άπαξ και εκχριστιανίστηκαν οι Ρωμαίοι και οι συνεχιστές τους. Τυχαίο?

Κανένας στην αρχαιότητα δεν εξέδωσε ΑΝΑΘΕΜΑ κατά κάποιας θρησκείας, έγινε όμως στην χριστιανική Νέα Ρώμη. Τυχαίο?

Ποτέ στην αρχαιότητα δεν έχουμε μια ΣΥΣΤΗΜΑΤΙΚΗ ΔΙΩΞΗ ΤΗΣ ΕΠΙΣΤΗΜΗΣ ΚΑΙ ΤΩΝ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΩΝ ΣΧΟΛΩΝ. Έχουμε όμως στην χριστιανική Νέα Ρώμη. Τυχαίο?

Κανένας φιλόσοφος ή άλλος δεν μας προτρέπει να αφορίσουμε ή να θεωρήσουμε ως μίασμα τους οπαδούς άλλης θρησκείας ή φιλοσοφικής άποψης. Συμβαίνει όμως με τους διαφόρους χριστιανούς «Αγίους» και Ισαποστόλους αυτοκράτορες. Τυχαίο?

Αντιλαμβάνεσαι ότι ΠΟΤΕ ουσιαστικά δεν στάθηκε εμπόδιο το ιερατείο στην Ελλάδα? Και τούτο φίλτατε διότι η ΘΕΟΜΑΧΙΑ γεννήθηκε από τους Έλληνες και όχι η ΘΕΟΔΟΥΛΕΙΑ.

Είπαμε, μην μπερδεύεσαι με μεμονωμένες περιπτώσεις.

Efstathios:
«Το τελικο αποτελεσμα ειναι οτι τελικα αυτοι οι ανθρωποι καταδικαστηκαν και θα μπορουσαν να εχουν προσφερει και αλλα στην ανθρωποτητα ομως δεν τους δοθηκε αυτη η ευκαιρια.»

Δεν ισχύει. Εάν δεν είχανε προσφέρει, τότε μάλλον δεν θα μας απασχολούσανε. Όσον αφορά τα έργα τους, έχεις αναρωτηθεί ΓΙΑΤΙ σώθηκαν ΟΛΑ τα έργα του Πλάτωνα και όχι των Προσωκρατικών? ΠΟΙΟΙ είχανε άραγε συμφέρον να αφανίσουνε τα έργα των μεν και να διατηρήσουνε τα έργα ενός ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΥ φιλοσόφου?

Efstathios:
«γω ποτε δεν ειπα οτι δεν ειναι το καλυτερο αυτο.ΑΛλα ειναι μεγα λαθος να βλεπουμε το συνολο μονο παραγνωριζοντας τις μεμονωμενες στιγμες που λες, που δεν ηταν και τοσο μεμονωμενες.»

Εφόσον ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΚΑΤΙ ΚΑΛΥΤΕΡΟ, τότε απλά τους βγάζουμε το καπέλο! Απλό δεν είναι? Είπαμε, σαφέστατα και υπήρξανε άσχημες στιγμές, αλλά δεν έμειναν εκεί αλλά προχώρησαν παραπέρα.

Efstathios:
«Εδω δινεις πραγματικα ρεστα σαν να εχεις καταρριψει ολη την προηγουμενη επιχειρηματολογια του αλλου και καταννοεις ομως την αγνοια των αλλων.»

Όχι, αλλά απλά λέω ότι παντού συνέβαιναν ακρότητες και λάθη. Το θέμα είναι τι έγινε ΜΕΤΑ εκείνα τα λάθη και εάν όντως τα αναγνώρισαν ως λάθη.

Efstathios:
«Δεν εχει ιδιατερη σημασια να μελετησουμε το κατα ποσον ηταν επιτυχημενος ο συγκερασμος.Ητανε μια αξιολογη προσπαθεια.»

Έχει αγαπητέ, έχει ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΜΕΓΑΛΗ!! Διότι, δεν μπορούμε από την μια να λέμε ότι «έγιναν προσπάθειες» και από την άλλη να αφήνουμε στην άκρη το γεγονός ότι ΑΥΤΟΙ ΠΟΥ ΕΚΑΝΑΝ ΤΗΝ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ ΤΟΥΣ ΕΦΑΓΕ ΤΟ ΜΑΥΡΟ ΤΟ ΣΚΟΤΑΔΙ!!

Αντιλαμβάνεσαι ότι εκ του αποτελέσματος η προσπάθεια ΕΠΕΣΕ ΠΑΤΑΓΩΔΩΣ ΣΤΟ ΚΕΝΟ. Και ως γνωστό, όλα κρίνονται εκ του αποτελέσματος…..

quote:

---

Δεν ισχύει. Εάν δεν είχανε προσφέρει, τότε μάλλον δεν θα μας απασχολούσανε. Όσον αφορά τα έργα τους, έχεις αναρωτηθεί ΓΙΑΤΙ σώθηκαν ΟΛΑ τα έργα του Πλάτωνα και όχι των Προσωκρατικών? ΠΟΙΟΙ είχανε άραγε συμφέρον να αφανίσουνε τα έργα των μεν και να διατηρήσουνε τα έργα ενός ΣΥΓΚΕΚΡΙΜΕΝΟΥ φιλοσόφου?

---

ΒΕΛΙΣΣΑΡΙΕ
Το τραγικό της Υπόθεσης είναι ότι οι στρατιές του Πορθητή, αυτές δηλαδή που εμφανίσθηκαν μπροστά στα τείχη της Πόλης και την κατέλαβαν, δεν ήταν τούρκοι, αλλά εξισλαμιμένοι Ρωμιοί.
Γενικά έχει παρατηρηθεί πως ο Ελληνισμός έχει διασωθεί εκεί ακριβώς όπου η εκκλησία ήταν δυνατή και εκεί όπου διατηρούσε ισχυρή επιροή (π.χ. με μεγάλα μοναστήρια). Οπουδήποτε εξασθένησε αυτή, ο Ελληνισμός οδηγήθηκε στον εκτουρκισμό-εξισλαμισμό και στην οριστική για το έθνος απώλεια.

ESOTERICA.gr Forums !

© 2010-11 ESOTERICA.gr